Buddhisme: De fire edle sannhetene og åtte foldet banen av buddhismen

Buddhisme: De fire edle sannhetene og åtte foldet banen av buddhismen!

Buddha var først og fremst en etisk lærer og reformator, ikke en metafysiker. Budskapet om hans opplysning peker på mennesket livsstilen som fører utover lidelse. Når noen spurte Buddha metafysiske spørsmål om sjelen var forskjellig fra kroppen, om det overlevde døden, om verden var endelig eller uendelig, evig eller ikke-evig, etc., unngikk han å diskutere dem.

Image Courtesy: tbcm.org.my/wp-content/uploads/Samyutta-Nikaya-45-noble-8-fold-path.png

Diskusjon av problemer for løsningen som ikke er tilstrekkelig bevis, fører kun til forskjellige delvise synspunkter som de motstridende ensidige regnskapene til en elefant gitt av forskjellige blinde personer som berører de forskjellige delene. Buddha refererte til poeng av slike metafysiske synspunkter videreført av tidligere tenkere og viste at alle av dem var utilstrekkelige, siden de var basert på usikre følelsesopplevelser, trang, håp og frykt.

I stedet for å diskutere metafysiske spørsmål, som er etisk ubrukelig og intellektuelt usikker, prøvde Buddha alltid å opplyse personer om de viktigste spørsmålene om sorg, opprinnelse, opphør og sti som fører til opphør.

Svarene på de fire spørsmålene utgjør essensen av Buddhas opplysning. Disse har kommet for å bli kjent som de fire edle sannhetene (catvari aryasatyani).

De er:

(1) Livet i verden er full av lidelse.

(2) Det er en årsak til denne lidelsen.

(3) Det er mulig å slutte å lide.

(4) Det er en sti som fører til at lidelsen stoppes (duhkha, duhkha-samudaya, duhkha-nirodha, duhkha-nirodha-marga).

Den første edle sannheten om lidelse:

Synet av lidelse som opprørte sinnet til unge Siddhartha var av sykdom, alderdom og død. Men til Buddhas opplyste sinn, ikke bare disse, men de livsviktige forholdene i livet, mennesket og undermennet, oppstod uten unntak; å være fulle av elendighet. Fødsel, alderdom, sykdom, død, sorg, sorg, ønske, fortvilelse, kort sagt, alt som er født av vedlegg, er elendighet.

Den andre edle sannheten om årsak til lidelse: Kjeden av tolv lenker:

Selv om lidelse er anerkjent av alle indiske tenkere, er diagnosen av denne sykdommen ikke alltid enstemmig. Opprinnelsen til livets onde er forklart av Buddha i lys av hans spesielle oppfatning av naturlig årsak (kjent som Pratityasamutpada). I følge det er ingenting ubetinget; eksistensen av alt avhenger av noen forhold. Da eksistensen av hver hendelse avhenger av noen forhold, må det være noe som er der, vår elendighet kommer inn i eksistens.

Livets lidelse (alderdom, død, fortvilelse, sorg og lignende, kort betegnet av uttrykket jara-marana) er der, sier Buddha, fordi det er fødsel (jati). Dermed er (1) lidelse i livet på grunn av (2) fødsel, noe som skyldes (3) viljen til å bli født, noe som skyldes (4) vår mentale klamring mot gjenstander. Clinging igjen skyldes (5) tørst eller lyst etter gjenstander. Dette igjen skyldes (6) følelseserfaring som skyldes (7) sense-object-kontakt, som igjen skyldes (8) de seks organs av erkjenning; disse organene er avhengige av (9) den embryonale organismen (sammensatt av sinn og kropp), som igjen ikke kunne utvikle seg uten (10) noen innledende bevissthet, som igjen kommer fra (II) inntrykkene av opplevelsen fra tidligere liv, som til slutt skyldes (12) sannhetens uvitenhet.

Dermed har vi de tolv leddene i årsakssammenheng. Forbindelsenes rekkefølge og nummer er ikke alltid det samme i alle prekener; men ovennevnte er kommet for å bli betraktet som den fulle og vanlige kontoen i saken. Det har blitt populært blant buddhister av forskjellige epiteter, som de tolv kildene (dvadas nidana), gjenfødselshjulet (bhava-cakra). Noen trofaste buddhister minner seg selv i dag om denne læren til Buddha ved å snu, hjul som er laget for å symbolisere kausasjonshjulet. Som fortelle av perler, danner dette en del av deres daglige bønner.

Den tredje edle sannheten om opphør av lidelse:

Den tredje edle sannheten at det er opphør av lidelse, følger av den andre sannheten at elendighet avhenger av noen forhold. Hvis disse betingelsene blir fjernet, ville elendighet opphøre. Men vi bør forsøke å forstå klart den eksakte naturen av staten kalt opphør (nirodha) av elendighet.

Først og fremst bør det bemerkes at frigjøring fra elendighet er en stat som kan oppnås her i dette livet, dersom visse forhold oppfylles. Når den perfekte kontrollen av lidenskaper og konstant kontemplasjon av sannhet fører en person gjennom de fire stadier av konsentrasjon til perfekt visdom, er han ikke lenger under sving av verdslig vedheng.

Han har brutt fettene som binder ham til verden. Han er derfor fri, befriet. Han sies da å ha blitt en Arhat-en ærverdig person. Staten er mer populært kjent nå som nirvana-utryddelsen av lidenskaper og derfor også av elendighet.

Vi bør huske det neste at oppnåelsen av denne tilstanden ikke nødvendigvis er en tilstand av inaktivitet, som det vanligvis er misforstått å være. Det er sant at for å oppnå en perfekt, klar og stabil kunnskap om den firefoldige sannheten, må man trekke all sin oppmerksomhet fra utsiden og til og med fra andre ideer innenfor, og konsentrere det helt og holdent om gjentatt begrunnelse og kontemplasjon av sannhetene i alle sine aspekter .

Men når visdom er blitt permanent oppnådd, bør den befriede personen, gjennom konsentrert tanke, ikke alltid bli rapt i meditasjon eller helt trekke seg fra det aktive liv. Vi vet hva et aktivt liv for å reise, forkynne, grunnleggende brorskap, Buddha selv ledet de lange femtiotus årene han levde etter opplysning, og til de siste dagene i hans åttende år da han døde. Frigjøringen var da ikke uforenlig med aktiviteten i grunnleggeren selv.

Den fjerde edle sannheten om veien til befrielse:

Den fjerde edle sannheten, som allerede sett, legger ned at det er en sti (mange) - som Buddha fulgte og andre også kan følge - for å nå en stat fri for elendighet. Retningslinjer angående denne banen er hentet fra kunnskapen om de viktigste forholdene som forårsaker elendighet. Stien anbefalt av Buddha består av åtte trinn eller regler og kalles derfor den åttefoldige adelige stien (astangika-marga). Dette gir i et nøtteskall essensen av Buddha Etikk. Denne stien er åpen for alle munker samt lekmenn. Den edle banen består i oppkjøpet av følgende åtte gode ting:

Høyre visninger (sammaditthi eller samyagdrsti):

Som uvitenhet med konsekvensene, nemlig feil syn (mithyadrsti) om selvet og verden, er årsaken til våre lidelser, er det naturlig at det første skrittet til moral reformering bør være oppkjøpet av riktige syn eller kunnskap om sannhet . Riktig syn er definert som riktig kunnskap om de fire edle sannhetene. Det er kunnskapen om disse sannhetene alene, og ikke noen teoretisk spekulasjon om natur og selvtillit, som ifølge Buddha hjelper moralsk reformering og fører oss til mål-nirvana.

Riktig løsning (sammasarikappa eller samyaksarikalpa):

Bare kunnskap om sannhetene ville være ubrukelig med mindre en løser å reformere livet i deres lys. Den moralske aspiranten blir derfor bedt om å gi avkald på verdighet (all tilknytning til verden), å gi oss dårlig følelse mot andre og avstå fra å gjøre noe for dem. Disse tre utgjør innholdet av riktig bestemmelse.

Høyre tale (sammavaca eller samyagvak):

Riktig besluttsomhet bør ikke forbli et bare "velsignet ønske", men må utgjøre seg til handling. Riktig bestemmelse skal kunne styre og kontrollere talen vår, til å begynne med. Resultatet ville være riktig tale som bestod av abstention fra løgn, forferdelse, ukjente ord og frivoløs snakk.

Rett oppførsel (sammakammanta eller samyakkarmanta):

Riktig bestemmelse bør ende i riktig handling eller god oppførsel og ikke stoppe bare med god tale. Høyre oppførsel inkluderer Panca-Sila, de fem løfter for å avstå fra å drepe, stjele, sensualitet, løgn og beruselse.

Riktig levebrød (sammaajiva eller samyagajiva):

Avstå fra dårlig tale og dårlige handlinger, man bør tjene sin levebrød med ærlige midler. Nødvendigheten av denne regelen ligger i å vise at selv for å opprettholde sitt liv, bør man ikke ta til forbudte midler, men arbeide i samsvar med god vilje.

Riktig innsats (sammavayama eller samyagvyayama):

Mens en person forsøker å leve et reformert liv, gjennom rette synspunkter, oppløsning, tale, handling og levebrød, blir han hele tiden slått av den rette veien av gamle onde ideer som var dyptrotet i sinnet, og også av friske som stadig oppstår . Man kan ikke utvikle seg jevnt, med mindre han opprettholder et konstant forsøk på å rote ut gamle onde tanker og forhindre onde tanker fra å komme opp igjen.

Dessuten, som sinnet ikke kan holdes tomt, bør han hele tiden forsøke å fylle sinnet med gode ideer og beholde slike ideer i sinnet. Denne firefoldige konstante innsatsen, negativ og positiv, kalles riktig innsats. Denne regelen peker på at selv en høyt oppe på banen ikke har råd til å ta en moralsk ferie uten å risikere å glide ned.

Høyre oppmerksomhet (sammasati eller samyaksmrti):

Behovet for konstant årvåkenhet er ytterligere stresset i denne regelen, som fastslår at aspiranten hele tiden bør huske på de tingene han allerede har lært. Han bør stadig huske og overveie kroppen som kropp, opplevelser som sensasjoner, sinn som sinn, mentale tilstander 'som mentale tilstander. Om noen av disse bør han ikke tenke, "Dette er jeg", eller "Dette er mitt". Denne enheten høres ikke bedre ut enn å spørre en til å tenke på en spade som en spade.

Det er enda vanskeligere å øve det når falske ideer om kroppen etc. er blitt så dype i oss, og våre oppføringer basert på disse falske forestillingene er blitt instinktive. Hvis vi ikke er oppmerksomme, oppfører vi oss som gjennom kroppen, sinnet, sensasjonene og de mentale tilstandene er permanente og verdifulle. Derfor oppstår vedlegg til slike ting og sorg over deres tap, og vi blir gjenstand for trelldom og elendighet.

Høyre konsentrasjon (sammasamadhi eller samyaksamadhi):

En som har lykkes med å lede sitt liv i lys av de siste syv reglene og dermed frigjort seg fra alle lidenskaper og onde tanker, er egnet til å gå trinnvis inn i de fire dypere og dypere faser av konsentrasjon som gradvis tar ham til målet med hans lang og vanskelig reise - opphør av lidelse.

Han konsentrerer sitt rene og urokkelige sinn på redsel og etterforskning om sannhetene, og nyter i denne tilstanden glede og letthet født av løsrivelse og ren tanke. Dette er første intensjonsintensiv meditasjon.

Når denne konsentrasjonen er vellykket, oppstår tro på den firefoldige sannheten å fordømme all tvil og derfor gjøre resonnement og utredning unødvendig. Fra dette resulterer den andre fasen av konsentrasjon, der det er glede, fred og indre rof som er født av spente, urokkelig ettertanke. Det er i dette stadiet en bevissthet om denne glede og fred også.

I den neste fasen blir det forsøkt å innføre en likegyldig holdning for å kunne løsne seg selv fra konsentrasjonsgleden. Fra dette resulterer den tredje dypere konsentrasjonen, i hvilken man opplever perfekt likhet, kombinert med en opplevelse av kroppslig lethed. Han er ennå bevisst på denne lettheten og likestillingen, men likegyldig til konsentrasjonsgleden.

Til slutt prøver han å sette bort denne bevisstheten av letthet og likhet og all den følelsen av glede og elasjon han tidligere hadde. Han oppnår dermed den fjerde tilstanden av konsentrasjon, en tilstand av perfekt likestilling, likegyldighet og selvtillit - uten smerte, uten lethed. Dermed oppnår han det ønskede målet eller opphør av all lidelse, han oppnår å arhatship av nirvana. Det er da perfekt visdom (prajna) og perfekt rettferdighet (sila).

For å oppsummere de grunnleggende punktene i den åttefoldige banen, kan det først bemerkes at stien består av tre hovedtjener (sila), konsentrasjon (samadhi) og kunnskap (prajna) harmonisk dyrket. I indisk filosofisk kunnskap og moral - tenkes uatskillelig - ikke bare fordi moral eller gode gjerninger avhenger av kunnskapen om det som er godt, som alle filosofer vil være enige om, men også fordi fullkommenhet av kunnskap anses som umulig uten moral, perfekt kontroll over lidenskaper og fordommer. Buddha uttrykker eksplisitt i en av hans diskurser at dyd og visdom renser hverandre og de to er uadskillelige. I den åttefoldige banen begynner man med "rettvisninger" - bare en intellektuell forståelse av den firefoldige sannheten.