Essay on Gandhi's Activism in South Africa

Her er essayet ditt om Gandhis aktivisme i Sør-Afrika:

Tidlig karriere og eksperimenter med sannhet i Sør-Afrika Mohandas Karamchand Gandhi ble født 2. oktober 1869 i Porbandar i Fyrste tilstand av Kathiawar i Gujarat. Hans far var en diwan (minister) av staten. Etter å ha studert lov i England, hadde Gandhi gått til Sør-Afrika i forhold til en sak som involverte sin klient, Dada Abdullah.

I Sør-Afrika opplevde han det gale ansiktet av hvit racisme og ydmykelsen og foraktet som asiater som hadde gått til Sør-Afrika som arbeidere, ble utsatt for. Han bestemte seg for å bli i Sør-Afrika for å organisere de indiske arbeidstakere for å få dem til å kjempe for sine rettigheter. Han bodde der til 1914, hvorpå han kom tilbake til India.

Indianerne i Sør-Afrika besto av tre kategorier en, den indentrede indiske arbeidskraften, hovedsakelig fra Sør-India, som hadde migrert til Sør-Afrika etter 1890 for å jobbe med sukkerplantasjer; To, handelsmennene meste Meman-muslimer som hadde fulgt arbeiderne; og tre, de tidligere innarbeidede arbeidere som hadde bosatt seg med sine barn i Sør-Afrika etter utløpet av sine kontrakter.

Disse indianerne var for det meste analfabeter og hadde liten eller ingen kunnskap om engelsk. De aksepterte rasediskriminering som en del av deres daglige eksistens. De funksjonshemmede disse indiske innvandrerne måtte lide var mange.

De ble nektet valgretten. De kunne bare bo på foreskrevne steder som var sunn og overbelastet. I noen kolonier kunne asiater og afrikanere ikke være ute etter klokken 21.00, og de kunne heller ikke bruke offentlige stier.

Moderat Fase av Struggle (1894-1906):

I løpet av denne fasen stod Gandhi for å sende petisjoner og minnesmerker til myndighetene i Sør-Afrika og i Storbritannia, og håpet at når myndighetene ble informert om indianernes situasjon, ville de ta oppriktige skritt for å rette opp sine klager som indianerne var tross alt Britiske fag. For å forene ulike seksjoner av indianer, satte han opp den indianske kongressen i Natal og startet en papir indisk mening.

Fase av passiv motstand eller Satyagraha (1906-1914):

Den andre fasen, som begynte i 1906, ble preget av bruk av metoden for passiv motstand eller sivil ulydighet, som Gandhi heter Satyagraha.

Satyagraha mot registreringsbevis (1906):

En ny lovgivning i Sør-Afrika gjorde det for indianere obligatorisk å alltid ha registreringsbevis med fingeravtrykk. Indianerne under Gandhis lederskap bestemte seg for ikke å underkaste seg denne diskriminerende tiltaket. Gandhi dannet den Passive Resistance Association for å gjennomføre kampanjen.

Regjeringen fengslet Gandhi og andre som nektet å registrere seg selv. Senere brukte myndighetene svik til å gjøre disse defiant indianerne registrere seg selv. Indians under ledelse av Gandhi gjengjeldes ved å brenne sitt registreringsbevis offentlig.

Kampanje mot restriksjoner på indisk migrasjon:

Den tidligere kampanjen ble utvidet til å omfatte protest mot en ny lovgivning som innebærer begrensninger på indisk migrasjon. Indianerne trodde denne loven ved å krysse fra en provins til en annen og ved å nekte å produsere lisenser. Mange av disse indianere ble fengslet.

Opprettelse av Tolstoy Farm:

Da det ble ganske vanskelig å opprettholde den høye banen av kampen, bestemte Gandhi seg for å tilegne seg all sin oppmerksomhet mot kampen. Tolstoy gård var ment å huse familiene til satyagrahisene og gi dem en måte å opprettholde seg selv på.

Kampanje mot avstemningsskatt og ugyldiggjørelse av indiske ekteskap:

En undersøkelsesskatt på tre pounds ble pålagt alle tidligere indianere. Inkluderingen av krav til avskaffelse av avstemningsskatt (som var for mye for de fattige tidligere indianerte indianere som tjente mindre enn ti shillings i måneden) i den pågående kampen utvidet videre basisen for kampanjen.

Brensel ble lagt til ilden ved en høyesterettsordning som ugyldiggjorde alle ekteskap som ikke ble gjennomført i henhold til kristne riter og registrert av ekteskapsregistratoren. Ved implikasjon var Hindu, Muslim og Parsi ekteskap ulovlig og barn født ut av slike ekteskap, uekte.

Indianerne behandlet denne dommen som en fornærmelse mot kvinnernes ære og mange kvinner ble trukket inn i bevegelsen på grunn av denne indigniteten.

Indianerne protesterte ved å flytte ulovlig fra Natal til Transvaal. Regjeringen holdt disse indianerne i fengsler. Gruvearbeidere og plantasjearbeidere gikk på lynnedslag. I India turnerte Gokhale hele landet mobiliserende den offentlige mening til støtte for indianerne i Sør-Afrika.

Selv vicekeren, Lord Hardinge, fordømte undertrykkelsen og krevde en upartisk forespørsel. Til slutt ble det gjennom en rekke forhandlinger som involverte Gandhi, Lord Hardinge, CF Andrews og General Smuts, oppnådd en avtale som Sør-Afrikas regering innrømmet de store indiske kravene til avstemningsskatten, registreringsattestene og ekteskapet som ble samlet i henhold til indisk rettigheter, og lovet å behandle spørsmålet om indisk innvandring på en sympatisk måte.

Gandhi er erfaring i Sør-Afrika:

(i) Gandhi fant at massene hadde enorm evne til å delta i og ofre for en sak som flyttet dem.

(ii) Han var i stand til å forene indianer som tilhører forskjellige religioner og klasser, og menn og kvinner likt under hans lederskap.

(iii) Han kom også til å innse at lederne til tider må ta beslutninger upopulære med sine entusiastiske tilhørere.

(iv) Han var i stand til å utvikle sin egen stil av lederskap og politikk og nye teknikker for kamp i begrenset skala, uberørt av opposisjonen av motstridende politiske strømmer.

Gandhis teknikk av Satyagraha Gandhi utviklet teknikken under sitt opphold i Sør-Afrika. Det var basert på sannhet og ikke-vold.

Dens grunnleggende prinsipper var:

Jeg. En satyagraha var ikke å underkaste seg det han trodde var feil, men var alltid å være sannferdig, ikke-voldelig og fryktløs.

ii. Han burde være klar til å akseptere lidelse i sin kamp mot ondskapen. Denne lidelsen var å være en del av hans kjærlighet til sannheten.

iii. Selv når han utfører sin kamp mot ondskaperen, ville en sann satyagraha elske den onde gjøren; Had ville være fremmed til sin natur.

iv. En sann Satyagraha ville aldri bøye seg for det onde, uansett hvilken konsekvens.

v. Bare de modige og sterke kunne øve Satyagraha, som ikke var for de svake og laftere. Selv vold ble foretrukket å feiging. Tanken var aldri å bli skilt fra praksis.