Essay on Untouchability

Untouchability er et veldig gammelt konsept. Problemet med uberørbarhet er en alvorlig sosial sykdom i det indiske samfunnet. Begrepet forurensning, forurensning og forurensning har resultert i det verste ondskapet av det hinduistiske samfunnet som uberørt. Selvfølgelig har undertrykkelsen og utnyttelsen av de bakre delene alltid vært et sosialt fenomen i alle sivilisasjoner, bortsett fra kanskje den kommunistiske.

I det gamle Egypt og Babylonia var det tilfeller av slaveri, og det antas at de store pyramidene ble bygd av slavearbeidet. I Roma var det plebeians. I Sparta var det Helots og Perioeci. Men de untouchables i India som forblir i tilstanden av total undertrykkelse og abject destitution, før driften av den nåværende grunnloven, er uten sidestykke, kanskje, i menneskets historie.

Ghurye trodde at ideen om seremoniell renhet før 800 f.Kr. nesten eksisterte fullverdig og var operativ i forhold til ikke bare de foraktede og forringede "chandaler", men også til sudrasene som utgjorde den fjerde rekkefølgen av det hinduistiske samfunn. Men BR Ambedkar er av den oppfatning at mens den uren som en klasse kom til eksistens på tidspunktet for Dharma sutraene, kom de uberørte menneskene til å bli mye senere enn 400 e.Kr. Han sa imidlertid at untouchables ikke tilhører et løp forskjellig fra den ariske og den dravidiske. Brahmins og untouchables tilhører samme løp.

Indias regjering utarbeidet en liste over 429 uberørbare kaster bestående av en befolkning over 5 crores i 1935, for å gi spesielle fasiliteter til dem. I listen over castes, 'Chandala' tallene i Tamil Nadu, Orissa og Rajasthan, 'Holeya' og 'Madiga' i Karnataka; 'Namasudra' i Assam og Vest-Bengal; 'Dom' i Bihar, Orissa, Tamil Nadu, UP og Bengal.

'Chamar' eller lærarbehandleren finnes også i mange deler i India. Han er også kjent som 'mochi'. Teoretisk sett er dekkene ikke dekket innenfor "chaturvarna" eller firefolds samfunnsdeling. De faller utenfor den hinduistiske sosiale orden og kalles 'panchamas'. Men fra det praktiske synspunkt ble den fjerde rekkefølgen av det hinduistiske samfunnet, sudrasene, plassert nederst i kastehierarkiet.

Som sådan blir de ansett som untouchables av folk fra andre kaster. Historisk sett har Sudras blitt utsatt for ekstreme former for utnyttelsesnedbrytning og umenneskelig behandling av de øvre delene av samfunnet. Utøvelsen av uberørbarhet ser ut til å være opprettelsen av "dwijas" for å holde dem i elendighet og fattigdom og gi dem en slavisk behandling. Gandhi, nasjonens far, sier "uberørt er det hatefulle uttrykket for kaste systemet, og det er en forbrytelse mot Gud og mennesket." Han kalte kjærlig untouchables som "Harijans", Guds folk.

Untouchables ble kalt av forskjellige navn i forskjellige tider. I Vedic-perioden var de kjent som 'chandala'. I middelalderen ble de kjent som 'Achhuta'. I britisk periode ble de kjent som "Utvendig Caste" eller "Depressed Castes". I nyere tid er de kjent som "Scheduled Castes", navnet gitt av den indiske grunnloven for deres opphevelse.

Selv om untouchables ikke teoretisk ble vurdert som en del av Varna-organisasjonen, er de likevel nært forbundet med hinduens sosiale liv. Deres tilstedeværelse var veldig viktig for at det hinduistiske samfunn fungerte jevnt, fordi det var uberørt som utførte ulike forurensende aktiviteter som riving, kurvfremstilling, fjerning av dødt kveg osv.

Det er ekstremt vanskelig å komme frem til en klar definisjon av uberørbarhet. Untouchable refererer til den foraktede og forringede delen av den hinduistiske befolkningen. Untouchables er de som lider av visse funksjonshemninger som pålegges av de overlegne kastene, gjennom å utøve untouchability. Ifølge loven om uautoriserbarhets lovbrudd 1955, "Det er et forbrytelse å hindre enhver person på grunn av untouchability:

(i) Fra å komme inn på et hvilket som helst sted for offentlig tilbedelse som er åpen for andre personer, som bekjenner den samme religionen,

(ii) Fra å tilbe eller tilby bønner eller utføre religiøs tjeneste på ethvert sted for offentlig tilbedelse eller bade i eller bruke vannet i enhver hellig tank, brønn, vår eller vannbane på samme måte som det er tillatt for andre personer som bekjenner samme religion; og

(iii) Fra tilgang til eller bruk av en butikk, hotell, offentlig restaurant eller sted for offentlig underholdning eller offentlig transport eller sykehus, dispensar eller utdanningsinstitusjon eller veldedighetstro. Så det kan sies at lidelse fra alle slags funksjonshemminger er tegn på uberørbarhet.

Manu Smritis ordinerer at folk som praktiserer den laveste yrkesoppgaven, som skaving, kurvfremstilling, fjerning av dødt storfe, etc. kalles som uberørt. Dr. DN Majumdar har sagt: "De uberørte kaster er de som lider av ulike sosiale og politiske funksjonshemminger, hvorav mange er tradisjonelt foreskrevet og sosialt håndhevet av høyere kaster." Ifølge GS Ghurye "Renhetens ideer, enten yrkesmessige eller seremonielle, som er funnet å ha vært en faktor i kasteens opprinnelse, er selve kilden til ideen og praktiseringen av uberørbarhet. "Kort fortalt er untouchables de kaster som er gjenstand for noen funksjonshemninger i hver tur i livet, sosial, religiøs, økonomisk og politisk .

Deres posisjon var ikke et slaveri, men verre enn det. KM Pannikar beskrev det som systemet for felles slaveholding i motsetning til individuelle eier slaver. Ingen sosial eller personlig vurdering var der for å slappe av det onde systemets strenge. Untouchables bodde innenfor sitt eget system. Dermed dannet de et parallelt samfunn til det hinduistiske sosiale systemet. De hadde den laveste rituelle posisjonen i samfunnet. De hadde også den laveste sosioøkonomiske stillingen i samfunnet. Disse utvendige kastene var et deprimert samfunn som ble utsatt for alle slags sosiale og samfunnsmessige diskrimineringer.

Begrepet høykaste seremonielle renhet førte til å begrense visse yrker til disse deprimerte samfunnene. De tok til menial jobb, rensing av landsbyer, fjerning av døde dyr, soling og lærarbeid og så videre. De likte neppe noen privilegier, fikk heller mishandling.

Naturen, innholdet og forekomsten av mishandling varierte i tid og rom. Men noen vanlige trekk ved denne barbariske og slaviske behandlingen var tydelige i deres segregering, nektet å komme inn i templer, helligdommer eller andre steder for tilbedelse, forbud mot å lære vedaene, restriksjoner på bruk av offentlige anlegg som brønner, skoler, veier, domstoler og så videre, fornektelse av tjenester som leveres av barbars, vaskemaskin, skreddersy, butikkmenn osv. restriksjoner på livsstil, kjole og ornamenter, bruk av separate redskaper; utstilling av slavisk respekt mot høyere kaster; og underkastelse til ubetalt arbeid og så videre.