Mahatma Gandhi Visninger på 'Civilization'

Mahatma Gandhi Visninger på 'Civilization'

Selv om en hindu var Gandhi dypt knyttet til eklektiske verdier og æret alle trosretninger som å representere oppfatninger av den øverste sannheten. Han var stolt av Indias eldgamle arv, og som sådan var han akutt bevisst på den skarpe kontrast presentert av dagens samfunn.

Han var overbevist om at Indias nåværende tilbakegang var resultatet av hennes folks kjærlighet for å peke på vest og konsentrasjon på å øke kroppslige komfort i motsetning til åndelig opphevelse. Hans oppfatning, med andre ord, var at det indiske samfunnet hadde kjøpt et feilverdig verdisystem og forlatt sine egne rene røtter.

Gandhi beklagte det faktum at India, som en gang var kjent for sin guddommelige kunnskap og var religionsvuggen, "ble irreligiøs". Han pekte ikke på noen bestemt religion, men på den grunnleggende moral som underlag alle religioner. Religiøs overtro hadde tatt plass til denne grunnleggende moral og ført til mye grusomhet og rivalisering blant ulike deler av folket.

Den såkalte intelligentsiaen i landet var ikke fullt ut forpliktet til nasjonal utvikling, ifølge Gandhi. Han beklager at praktiserende advokater, som hadde noen innflytelse på den offentlige mening i India, begrenset sin politiske aktivitet til de få fritidene de fikk fra sin tennis og biljard.

"Jeg forventer ikke at advokater vil bringe oss vesentlig i nærheten av swaraj, " skrev han og videre. "Jeg vil i det minste at de offentlige arbeidstakerne blant dem er heltidere, og når den lykkelige dagen kommer, lover jeg et annet perspektiv før land. "Med andre ord kan man si at Gandhi ikke fant elementene i moderne sivilisasjon og sosiale grupper som utlånssamhold eller styrke til det indiske samfunnsmiljøet.

Gandhi bemerket "generell degenerasjon" i verdien av indisk samfunn med angst og bekymring. Han skrev mye om bedrageri, hykleri og ulikheter han bemerket overalt. Den gulfende gulfen mellom de rike og de fattige kom ut selv ved sosiale funksjoner, hvor han så det ekstravagante avfallet forvirret av de rike på bekostning av de fattige. "Vi gjør for mye oppstart, " skrev han, "i stedet for å virkelig glede oss, vi viser et nyt show, i stedet for oppriktig sørg, viser vi sorg."

En annen effekt av slike rike utgifter var at de fattigere delene forsøkte å etterligne dem for å få sosial anerkjennelse og endte opp med å ødelegge gjeld. Gandhi bemerket at de fattige bidro til hva de kunne spare for den nasjonale årsaken, mens de rike "forventer å få alt ved taler og vedtak. De holder tilbake en nasjon klar for ofre. "Eliten i samfunnet er generelt anerkjent for å være lederne av sosial adferd, som er emulert av resten. Men Gandhi så eliten som fattige initiatorer av sosial eller politisk reform.

De religiøse ledere, han fant, var ikke annerledes enn de sosiale elites. De ble sunket i uvitenhet og overtro. Av dem skrev han: "Våre religiøse hoder er alltid ensidige i deres tenkning. Det er ingen harmoni mellom deres ord og gjerninger. Våre ikke-vold er en uverdig ting.

Vi ser sin ytterste grense i å avstå fra å ødelegge bugs, mygg og lopper eller fra å drepe fugler og dyr. Vi bryr oss ikke om disse skapningene lider, eller om vi delvis bidrar til deres lidelser. "

Sør-India, en gang kjent for sin kultur og tradisjon, hadde ikke rømt den rådende prosessen med sosial degenerasjon. I Madras (nå Chennai) bemerket han, at den ytre formen for religion forblir mange steder, og den indre ånden var forsvunnet. Harijans i den regionen led mer indigniteter enn de gjorde i nesten hvilken som helst del av landet.

Han bemerket også at Brahmins var mer skarpt skilt fra ikke-Brahmins enn noe annet sted. "Og likevel, " skriver han sarkastisk, "ingen andre regioner gjør så rikelig bruk av hellig aske, sandeltre tømmer og vermillionpulver. Ingen annen del av landet har ganske mange templer og er så sjenerøs for å sørge for vedlikehold. "

Som et resultat av dette ble de utdannede menneskene i økende grad forverret fra religion og blitt mer kynisk som konsekvens, og på den annen side regnet totalt mørke og uvitenhet blant de ortodokse.

Et kjent pilgrimssted syntes Gandhi som en mikrokosmos av den sosiale nedbrytningen som hadde kommet til India. Dette var Kumbh Mela i Hardwar i 1915. Alt han oppdaget om pilegrimer var deres "fraværende sinnlighet, hykleri og slørhet enn deres fromhet.

Syren av sadhus, som hadde gått ned, syntes å ha blitt født, men å nyte de gode ting i livet. "Hykleri og opportunisme gikk til slike forferdelige lengder at en femte fot, avskåret fra en levende kalv, ble podet på skulderen av en ku for det eksplisitte formålet med å fleecing de uvitende om pengene sine. "Det var ingen hindu, " skriver han, "men ville bli tiltrukket av en femfødt ku, og ingen hindu, men ville overdådige hans veldedighet på en slik mirakuløs ku."

Gandhis angst og fortvilelse på Kumbh Mela er ganske vanlig. Han var disgusted med den helliggjørende hykleri som på den ene side æret et hellig sted som Hardwar og spesielt Ganga der, men hadde ingen nøle med å smitte veiene, elvene og elven selv. Avslutter sin fortelling, skriver han: "Hardwar-opplevelsene viste meg å være av uvurderlig verdi. De hjalp meg på ingen måte å bestemme hvor jeg skulle bo og hva jeg skulle gjøre. "

Forskjellen mellom sosialt precept og praksis ble igjen lagt merke til av Gandhi på besøk til noen andre hinduistiske pilegrimscentre. I november 1929 dro han til Mathura, Govardhan og Vrindavan, mens han dro til de forente provinsene. Denne regionen er hjemmet til den legendariske hinduiske gud, Krishna, koherden, og som Gandhi var en hengiven Vaishnava, hadde han kanskje forventet noe fra besøket. Men han var svært skuffet. I stedet for å skryte med de fineste storfeene (Krishnas lekekamerater) i landet og en rikelig forsyning med ren unadulterated melk, så så alt han var "storfe med sine bein utstikkende, kyr som gir så liten melk som en økonomisk byrde".

Hinduene solgte dem til slakting til slakterne. Ting var verre i Govardhan for Brahminerne, det var ikke lenger "Forsvarere av sann religion", men levde som "tiggere". I Vrindavan la han merke til et veldig stort antall enker, hovedsakelig fra bengal. Han var bedrøvet for å høre at de fattige blant dem ble betalt daglig for å gjenta det guddommelige navnet "Radhey-Shyam" i menigheten.

I anledning av Buddhas fødselsdag feiringer i Kolkata i mai 1925, beklagede Gandhi staten for alle indiske religioner. "Buddhismen, som enhver religion i øyeblikket, " sa han, "er virkelig dekadent. Jeg er optimistisk nok til å føle at en dag går da alle disse store religioner blir renset for all svindel, hykleri, ydmykhet, untruthfulness, utroskap og alt som kan beskrives under begrepet 'nedbrytning'. "Bare sannhet og kjærlighet ville bli anerkjent som det sanne emblemet om religion, håpet han.

Gandhi bemerket også at umoral og uærlighet karakteriserte oppførselen til mange av de såkalte samfunnsledere. Han husk at bruken av svært unge jenter blir tvunget til å gifte seg med gamle eller mellomstore ektemenn, som dermed lot seg til å gjøre sosial tjeneste, men i realiteten tilfreds sine "baserinstinkter".

Han publiserte også brev fra betrodde arbeidstakere om "vold, untruth og korrupsjon i kongressen". Den alvorligste avgiften var at falsk medlemskap eksisterte i stor skala, noe som resulterte i storskalig forgiftning av midler. At nasjonens fremste politiske parti hengivet seg i slike praksiser, fortalte sin egen historie om landets tilstand.