Ny sosial bevegelsesoppgave: Kritikk, betydning og konklusjon

Det er gjennom handlinger av sosiale bevegelser, som kan defineres som grupper av likemindede individer som kombinerer seg i en rekke organisatoriske former for å forsøke å innføre eller forhindre sosial endring, at forholdet mellom staten og det sivile samfunn ofte forvandles. For eksempel siden det nittende århundre har arbeidskraftbevegelsen i Vest-Europa bidratt til å øke kontrollen som det sivile samfunn har over staten ved å utvide politiske og sosiale rettigheter. Dette har sikret at staten må forsøke å (i det minste) sees å operere i allmenn interesse av flertallet av sine borgere.

Til tross for den utbredt anerkjennelsen av arbeiders bevegelsers betydning, var studiet av andre sosiale bevegelser relativt neglisjert i de to første tiårene av etterkrigstiden (Scott, 1990: 1-3). Imidlertid har sosial bevegelser siden økningen av viktige bevegelser av protest i slutten av 1960-tallet, som Black Power-bevegelsen, anti-Vietnam-krigskampanjene og studentprotokollbevegelsene i Vest-Europa i 1968 blitt gjenstand for økt gransking av politiske sosiologer.

For mange teoretikere er moderne sosiale bevegelser fundamentalt forskjellige fra det klassiske industrielle samfunn. De har derfor blitt døbt nye sosiale bevegelser. Eksempler på NSM-er inkluderer: feministiske grupper, som kvinner i Storbritannia som i begynnelsen av 1980-tallet satte opp en fredsleir ved Greenham Common og satte kamp for atomvåpenopprustning; bevegelser som er opptatt av seksualitetsproblemer som Gay Liberation Front og Aids Coalition to Unleash Power (ACT UP); dyrerettighetsaktivister som dyrfrigjøringsfronten, som har benyttet seg av brevbomber og andre voldshandlinger i deres anstrengelser for å offentliggjøre dyrs tilstand; og økologiske grupper som Earth First som har protestert mot ødeleggelsen av naturen (se boks 5.1).

Nyheten om NSMs kan ses i deres desillusjon med statistikk fra den sosialistiske venstre og den neoliberale retten, og deres eksplisitte avslag på staten som et verktøy som kan utnyttes for å skape sosial rettferdighet og sikre demokratisk ansvarlighet. Faktisk er NSMs mest karakteristiske definerende karakteristikk deres krig i hvilken som helst sentralisert og hierarkisk form for styring. I motsetning til arbeidernes bevegelse søker ikke NSMs å kontrollere staten. I stedet er det argumentert for NSM, viser nye former for demokratisk organisasjon som er forankret i forsvaret av et pluralistisk og autonomt sivilt samfunn.

Sammenheng med deres mistanke om staten er det globale fokuset på mange NSMs. Et godt eksempel er miljøgrupper, som Jordens Venner, som har understreket impotensen av statlige løsninger når de står overfor problemer som forurensning, global oppvarming og erosjon av ozonlaget, som er geografisk grenseløse.

Følgelig er mange miljøgrupper stadig mer globale aktører og har økt bevisstheten om den voksende globale naturen til mange av problemene som menneskeheten står overfor. Som Melucci notater (1995: 114), er et av de definerende egenskapene til NSMs at "selv når handlingen ligger på et bestemt og spesifikt nivå, viser aktørene en høy grad av bevissthet om planetarisk avhengighet".

Bevissthet om manglende statistiske løsninger på menneskelige problemer er også vanlig for de andre bevegelsene som normalt er identifisert som NSMs, for eksempel antirasistiske grupper, som anti-nazi-ligaen, og homofile og lesbiske frigjørelsesbevegelser, slik som Outrage og ACT UP. Mer generelt kan denne antistatismen ses som en del av en bredere avvisning av autoritarisme, ikke bare knyttet til staten, men også med tvangsmessig praksis av andre sosiale bevegelser, som fascistiske eller rasistiske grupper.

Boks 5.1 Anti-Roads-kampanjer i Storbritannia :

På 1990-tallet ga miljøprotokoller mot regjeringens veibyggingsprogram på steder som Twyford Down, Fairmile og Preston et godt eksempel på NSM-aktivitet. De var forskjellig fra tidligere kampanjer mot vei på tre hovedveier.

For det første ble demonstranter omgått den formelle konsultasjonsprosessen til fordel for direkte handling.

For det andre hevdet mange aktivister en motkultur sentrert på anarkistiske og anti-modernistiske idealer. Disse aktivistene var ofte kritiske for hva som ble sett som "etablering" miljøgrupper som Greenpeace, som i sin tur så en slik radikalisme som potensielt underminere støtten blant allmennheten om miljøårsaker generelt. "Miljøkrigere" som deltok i kampanjer mot vei, trodde på spontan handling snarere enn formell politisk organisasjon.

Den Brighton-baserte gruppen Justice, for eksempel, refererte til seg selv som en "dis-organisasjon". De har også rettet mot et radikalt skifte mot en økologisk bærekraftig livsstil, i stedet for stykke politiske endringer. I løpet av kampanjen mot utvidelse av en motorvei gjennom Wanstead og Leyton i Øst-London, for eksempel satte demonstranter knep på ruten og deklarerte dem "Free States" for å fremme alternativ livsstil.

Tredje, kampanjer utnyttet overskrift gripende taktikk, for eksempel hindre veier å bli bygget ved å okkupere trær og grave tunneler under land som var truet av veibygging. Slike kampanjer ble delvis koordinert av Earth First, som ble opprettet tidlig på 1990-tallet. Denne gruppen hadde ingen nasjonal organisasjonsstruktur og ingen formell ledelse.

Det ble i stedet satt opp kampanjer via e-post, nyhetsbrev og direkte kontakt i høgskoler og universiteter. Individuelle kampanjer spredes raskt når en bestemt vei var enten bygget eller stoppet. Earth First hadde stor suksess i å øke profilen til Storbritannias transportproblemer gjennom omfattende mediedekning av deres profilerte protester. Enda mer signifikant påvirket de direkte den konservative regjeringen, som kuttet 1989-veibyggingsprogrammet til en tredjedel av sin opprinnelige størrelse.

Kilde: Doherty, B. (1998)

For eksempel manglet den antirasistiske bevegelsen i Storbritannia, som utviklet seg på slutten av 1970-tallet, tro på statens evne til effektivt å motvirke de nye neo-nazistiske gruppene som truer sikkerheten til mange av Storbritannias etniske minoriteter (Brittan, 1987). Dermed organiserte uformelle koalisjoner av anti-nazistiske grupper protester, begjæringer og mediehendelser for å motvirke den økende populariteten til rasistiske grupper som National Front.

Avvisningen av autoritarianisme fra NSMs kan også ses i deres forhold til arbeidernes bevegelse og marxistisk teori. Målet med NSM er svært forskjellig fra tradisjonelle sosialistiske bevegelser og markerer et skifte fra en visjon om en plutselig og total forandring av den sosiale orden til håp om at partielle, lokale og kontinuerlige endringer vil gi opp til en transformasjon så dyp som en revolusjon "(Garner, 1996: 101).

Når det gjelder sosial sammensetning, er NSMs det argumentert, ikke forankret i arbeiderklassen i formen av arbeidsbevegelsen. I stedet er "nye sosiale bevegelser" enten overveiende bevegelser av de utdannede middelklassen, spesielt "den nye middelklassen" eller av de mest utdannede / privilegerte delene av generelt mindre privilegerte grupper "(Scott, 1990: 138).

Teoretikere av NSMs har enten understreket at disse gruppene ikke kan reduseres til deres interesser i klassen, og derfor bør de sees som transcenderende klasserelasjoner, eller alternativt har de radikalt omdefinert klasse, og dermed muliggjøre tilpasning av klassenanalyse til studiet av disse bevegelsene. Interessante eksempler på forsøket på å revurdere forholdet mellom marxisme, sosial klasse og NSM er funnet i Touraine (1981) og Eder (1993).

For Touraine (1981: 77) representerer sosiale bevegelser den organiserte kollektive oppførelsen til en klasseskuespiller som kjemper mot sin klassekonflikt for den sosiale kontrollen av historicitet. Touraine bruker imidlertid begrepet klasse på en helt annen måte til marxistiske tenkere. Problemet med marxistisk analyse, for Touraine, er at det reduserer handlinger av sosiale bevegelser for å enten fremme eller forsøke å forhindre den uunngåelige fremovermarsjen av historien mot kommunismen.

Dermed er sosiale bevegelser sett på som ureflekterende og bare lite bevisst på de dypere sosiale prosessene som deres handlinger drives av. Touraine ønsker i stedet å gjenopprette viktigheten av sosial handling, med sosiale bevegelser som ligger i hjertet av hans teori om sosial endring. Han begynner derfor sitt viktigste bidrag til NSMs-debatten på følgende måte: "Menn gjør sin egen historie: Det sosiale livet produseres av kulturelle prestasjoner og sosiale konflikter, og i hjertet av samfunnet brenner brannen av sosiale bevegelser" (Touraine, 1981: 1).

Bruken av begrepet historicitet av Touraine refererer til gjenstanden for sosial bevegelseskamp, ​​som ikke skal gripe staten og bruke den til å undertrykke bevegelsens klassefiender, men snarere er sentrert på konflikten over konkurrerende verdisystemer gjennom hvilke Samfunnets arkitektur er konstruert: det er historien om et sosialt system.

Når Touraine snakker om klassekonflikt, har han i tankene en kamp om den "symbolske representasjonen" av erfaring, hvis konstruksjon ikke kan reduseres til motsetninger i forhold til materialproduksjon. Derfor var arbeidernes bevegelse fra det nittende århundre, som beskrevet av marxismen, ikke en sosial bevegelse i form av Touraine definisjon fordi den ikke var styrt av "normative orienteringer, av en plan, faktisk et kall til historia" (Touraine, 1981 : 78).

Arbeidsbevegelsen var ifølge Touraine forstått av marxister som en bonde i et sjakkspill hvor resultatet og strategien som ble brukt, om ikke retningen for hvert trekk, var kjent, ikke nødvendigvis av selve bevegelsen, men absolutt av den marxistiske teoretiker! Marxismens teleologiske antagelser må avvises dersom de sanne naturene i sosiale bevegelser skal avsløres som kulturelt orienterte former for atferd, og ikke som manifestasjon av objektive motsetninger til et system av dominans (Touraine, 1981: 80).

Som Touraine understreker Eder (1993) behovet for å analysere sosiale bevegelser når det gjelder kultur, samtidig som man beholder et revidert konsept for klassen. Først avviser Eder ideen om at klassekonflikt kan reduseres til kampen mellom kapital og arbeidskraft. For det andre beholder begrepet klasse likevel et verktøy fordi kampene til NSMs ikke bare er opptatt av kravet om universell og lik inkludering i det sosiale systemet. De handler også om kampen mellom "antagonistiske og like uoverensstemmende interesser" (Eder, 1995 : 22).

For det tredje gjør bruk av klassen på en måte som vektlegger kulturelle (så vel som materielle) konflikter mulighet for å regnskapsføre ukjente eller uutviklede sosiale konflikter, som kan være basert på andre samfunnsdeler enn de som eksisterer mellom eierne av produksjonsmidlene og de utnyttede arbeidstakere.

For Eder kan NSMs forstås i klassevilkår som eksempler på "middelklassradikalisme" (Eder, 1993). Denne forestillingen gir oss mulighet til å bevege seg utover den naturistiske definisjonen som er forbundet med marxistisk teori, hvor klassen er knyttet til naturlige krefter, produksjonskreftene, mot en forestilling om klassen knyttet til problemet med kulturell identitet (Eder, 1995: 36).

Det hevdes at for å opprettholde sine uavhengige kulturelle identiteter, kan kampen for anerkjennelse av mangfold ikke senteres singulært på staten. For forfattere som Melucci er en sentral forutsetning for NSMs redefinisjon av demokrati å skape og vedlikeholde "offentlige rom uavhengig av regjeringens institusjoner, partisystemet og statlige strukturer" (Melucci, 1989: 173).

Dette skyldes at NSMs er opptatt av ulike og dype mål, som ofte er sentrert på moralproblemer, snarere enn utvidelse av politisk statsborgerskap (Eder, 1993: 149). For Melucci (1989) gir NSMs fremtredende sosiale kamp som har blitt ignorert på grunn av overkoncentrasjon av arbeidere av marxister eller ved besettelse med formell likestilling på vegne av liberale.

Dermed har konflikter over kjønn, seksualitet, økologi og dyremishandling vært sentrale for NSMs. Disse områdene av sosial kamp har ofte blitt referert til som postmateriale fra NSMs teoretikere, siden de ikke fokuserer primært på inntekter, rikdom eller formell politisk representasjon og derfor blitt definert som sosial eller kulturell, snarere enn politisk karakter ( Scott, 1990: 13). Av denne grunn er NSMs hovedkampanjen lokalisert i det sivile samfunnet i stedet for å orientere seg mot staten, som NSMs ser som ikke har sikret seg sosial rettferdighet og frihet fra diskriminering.

NSMs har gitt kraftige kritikk av statens velferdsfunksjoner, og peker mot deres grunnlag for patriarkalske, homofobiske og rasistiske antagelser, samt å være knyttet til økologisk uholdbar økonomisk vekst og opprettholdelse av destruktive forsvarssystemer (Pierson, 1991: Ch . 3).

Touraine (1981) har identifisert hvordan en stadig teknokratisk stat beveger seg for å kolonisere det sivile samfunn for å utøve sosial kontroll. Fra dette perspektiv er NSMs viktige forsvarere av det sivile samfunnet fra den stadig mer tvingende tilstandsmaskinen. Denne tvang tar form, ikke bare av fysisk kraft, men er hevdet ved magisk diskusjon som forsøker å hemme selvforvaltningen av sosiale problemer og skape avhengighet av statens agenter som helsetjenesten, utdanningssystemet og sosial sikkerhet leverandører.

Det er derfor Melucci (1989) argumenterer for maksimal uavhengighet for NSMs og bevisst avstand fra statens organer. Hvis tillatt den nødvendige friheten fra statlig forstyrrelse, kan NSMs være "sosiale laboratorier", og skape innovative livsstiler. De fokuserer ikke på å konfrontere statsmakten, men på å forandre menneskelige relasjoner på mikronivå.

Følgelig er interaksjonistisk og kulturell motstand en pågående prosess og kan ta form av spillytelse og -stil snarere enn politisk organisering '(Gamer, 1996: 392). Gjennom disse motstandsstrategiene i det sivile samfunn, blir den teknokratiske staten åpenbart som "ikke lenger den allmektige gud den ble laget for å være" (Touraine, 1981: 6).

I tillegg til å presentere nye ideologiske utfordringer til staten, har NSMs også vedtatt nye former for organisering og taktikk for å fremme seg selv. NSMs legger stor vekt på ikke-hierarkiske organisasjonssystemer, som ofte er svært fleksible og involverer samspillet mellom løse nettverk av selvbevisste og egalitære personer som bevisst avviser aggressiv sentralisering av tradisjonelle partier, fagforeninger og pressegrupper.

De flytende organisasjonsformene tatt av NSM er konkrete uttalelser av de demokratiske verdiene som de aner. Organisasjonsmessig stoler ikke NSMs på en elitgruppe av profesjonelle kampanjer som er felles for de fleste pressegrupper, og har i stedet et varierende og dynamisk medlemskap.

Aktivister signalerer deres støtte, ikke gjennom betaling av abonnement eller ved å holde et medlemskort, men gjennom sporadiske handlinger som å organisere petisjoner, tiltrekke seg medieoppmerksomhet, demonstrere for eller imot politiske endringer av regjeringen og ved å protestere mot ideologisk motsatte grupper som rasistiske, homofobiske eller andre sosialt konservative krefter.

Advokater av NSMs ser slike løse nettverk av tilknytning som en styrke. Ved å motstå institusjonalisering av deres ulike årsaker, kan de lettere beholde sin uavhengighet og deres ideologiske renhet, samt tillate rom utenfor formelle og undertrykkende strukturer for å bygge tillit og solidaritet blant sine medlemmer.

Taktisk går deres innovative innsats for å påvirke den offentlige mening og påstå alternative diskurser som utfordrer den byråkratiske ortodoksien til tradisjonelle partier og pressegrupper med vilje, utover smale politiske handlinger. Som Garner (1996: 99) skriver, har NSMs taktikk tatt med så forskjellige handlinger som: 'Massfrededemonstrasjoner, plukkeroppkjøp av bygninger for å beskytte boligmangel og gentrifisering, dannelse av feministiske kollektiver, eksperimenter i media og kunst, inkludert kulturelle protester som punk, og mange lokale tiltak mot atomkraftverk og industriforurensning '.

For eksempel var Greenham Common Women avhengig av ikke-voldelig direkte handling, for eksempel å fjerne gjerder, gateteater og spinnende webs rundt militærbasen i Greenham. Den britiske homofile og lesbiske gruppen, Outrage, har annonsert sin melding gjennom massevis av homofile bryllup, "kiss-ins" og ved å bombe skoler med brosjyrer om trygt sex (Studzinski, 1994: 17, 50).

Mange av disse handlingene er opptatt av påstanden om heterogene identiteter som symboler og tegn på alternativ livsstil. De er en reaksjon ikke bare på tvangskraften og deaktiverende diskurser av staten, men også til den økende kommodifikasjonen av alle livets sfærer og fremme av junkkultur assosiert med påstanden av neo-liberaler i frimarkedet som hovedarbeider av suksess i senmoderne samfunn.

Forsøk på å klassifisere NSMs i form av det gamle språket av politisk diskurs, som venstre mot høyre, eller reform mot revolusjon, er (det er argumentert) å savne den særegne naturen til disse bevegelsene. NSMs forsøker å overskride den tradisjonelle vekten av arbeidernes bevegelse når det gjelder å fremme rettighetene til hvite mannlige, funksjonshemmede arbeidere, så mye som de gjør konservativ vekt på patriarkalsk privat eiendom.

De avviser "sovjetisk revolusjonær stat" så mye som de gjør den paternalistiske og avhengighet som skaper den liberale staten (Touraine, 1981: 17). Teoretikere av NSMs peker på farene ved å se slike bevegelser som bare tilføyelser til arbeidernes større kamp mot kapitalister, og understreker svikten av de gamle sosiale bevegelsene for å ta hensyn til de ulike behovene til andre samfunnsmedlemmer.

For eksempel, som Campbell og Oliver (1996: 176) hevder i forhold til funksjonshemmedebevegelsen, kan ideen om at funksjonshemmede kan nå sine mål gjennom en nærmere tilknytning til arbeidernes bevegelse fly i historiens forside, siden det ofte har vært arbeidernes bevegelse som har hindret fremskritt mot utvidelse av rettigheter for funksjonshemmede.

Anerkjennelsen av uunngåelig forskjell og feiringen av kulturell pluralisme er sentral for NSMs oppfatning av demokrati, i motsetning til essensielle liberale og marxistiske regnskap om individets (liberale) eller proletariatets universalitet som universell klasse (marxistisk ). Mens mange NSMs kan kjempe for å motta anerkjennelse på menneskerettighets terreng, ser Touraine (1981: 18) som et taktisk trekk: "Vi må leve med kulturelle moderniseringsbevegelser knyttet til en liberal kritikk før vi kan bistå renessansen av sosiale bevegelser ".

Det er viktig å understreke at teoretikere som Touraine og Melucci ikke tror at de nye forsøkene som foregår i disse "sosiale laboratoriene" er marginale eller dømt til feil. Den herskende oppfatningen av forholdet mellom NSMs og sosial forandring blant NSMs teoretikere er fanget av Marable (1997: 11) som skriver om utviklingen i den svarte frigjøringsbevegelsen i USA, skriver frigjørelsen begynner med å vinne små slag. . . skape tillit blant de undertrykte, bygge til slutt mot en demokratisk visjon som kan utfordre selve grunnlaget for dette systemet. "

Det er summen av disse "små slagene" som vil forvandle samfunnet ved å destabilisere tvingende tilstand og delegitimere sine dominerende diskurser om makt. Som Melucci (1995: 114) hevder, "selve eksistensen av kollektive handlinger er en melding sendt til samfunnet: Makt blir synlig fordi det utfordres av produksjon av forskjellige betydninger".

På lengre sikt vil suksessene til NSM ikke bli preget av å erstatte en dominerende diskurs av en annen, men heller ved «anerkjennelse av mangfold»: et kulturelt flertallssamfunn (Melucci, 1989: 178). Begrepet om en progressiv utvikling mot et mer avansert samfunn er knyttet til moderatidens utdaterte ideologier som sosialisme og liberalisme, og derfor må prinsippet om samfunnsendring i den moderne verden være at "ideen om å erstatte erstatning skal erstattes av søke etter et alternativ 'fordi "vi beveger oss ganske enkelt inn i en type samfunn der ingen transcendens er. . . vil lenger tvinge kollektive tiltak for å ta en mening som den overgår "(Touraine, 1981: 2, 80). Av dette innebærer Touraine at verdien av NSMs ligger i deres eksistens som alternative steder for demokrati til staten, i stedet for bare som et middel til en større ende.

NSMs avhandlingen, hovedelementene som er oppsummert og motsat seg en "ideell type" -definisjon av arbeidsbevegelsen i tabell 5.1, gir en interessant og mangesidig utfordring til definisjoner av styring som er sentrert på staten. Imidlertid har både de konseptuelle antagelsene til NSMs-teoretikerne og deres beskrivelse av de praktiske realitetene til NSMs blitt utfordret fra en rekke perspektiver.

Kritikk av den nye sosiale bevegelsesoppgaven:

Politiske forskere har vært spesielt kritiske for tanken om at NSM er tydelig forskjellig fra konvensjonelle trykkgrupper. Problemet her er at NSMs avhandling har betalt for mye oppmerksomhet til den påståtte kulturelle og sosiale nyheten av disse bevegelsene, og har ikke riktig adressert nøyaktig hvordan disse gruppene er organisert, hvilke ressurser de bruker for å hevde sine mål, og på hvilke måter de samhandler med staten og andre politiske aktører. Fordi disse problemene ikke har blitt fullt ut vurdert av NSMs teoretikere, kan disse bevegelsene synes å ha "noe eterisk eller urealistisk om dem" (Garner, 1996: 14).

Uten mer presise definisjoner er det fare for å sammenklumpe sammen, under en enkelt periode, grupper som har svært forskjellige ideologiske perspektiver, nivåer av forpliktelse til grunnen, varierte organisasjonsformer og en rekke politiske og kulturelle mål Jordan og Maloney, 1997: 48-52).

Det kan ikke være hensiktsmessig å for eksempel gruppere sammen formelle grupper som Jordens Venner, som gir relativt lite mulighet for deltakelse av vanlige supportere, og mer radikale og desentraliserte grupper som kampanjer som Earth First og Justice . Scott støtter dette punktet gjennom en studie av utviklingen av den grønne bevegelsen i Vest-Tyskland. Han finner at det er mye ideologisk mangfold, som fordelaktig kan deles langs konvensjonelle venstre og høyre linjer.

Det faktum at mye NSM-teori ofte har unnlatt å anerkjenne disse forskjellene, har medført at NSMs-avhandlingen har en tendens til å fokusere på det "mest fundamentalistiske uttrykket" av en bestemt bevegelse, og derved gi en forvrengt syn på bevegelsen som helhet (Scott, 1990 : 150).

Jordan og Maloney (1997) spørsmåler også i hvilken utstrekning NSMs kan være både ikke-institusjonelle og vellykkede. Dette tar oss til det grunnleggende spørsmålet om forholdet mellom staten og NSM, og om NSM skal forstås som politiske eller kulturelle enheter. En vurdering av disse spørsmålene avslører den store svakheten i NSMs oppgaven.

Teoretikere som Touraine og Melucci hevder at NSM er kulturelle snarere enn politiske fenomener og bør derfor ikke altfor bekymre seg for konvensjonelle politiske spørsmål som utvidelse av statsborgerskap. Fra dette perspektivet er suksess målt ved i hvilken grad NSMs kan opprettholde sin autonomi fra staten og beholde sin løsrevne organisasjon.

Som vi har sett, antar imidlertid NSMs-avhandlingen ikke marginaliteten til disse gruppene, men argumenterer i stedet for at det gjennom disse gruppene er at samfunnet blir forvandlet og styret omdefinert. Problemet med denne observasjonen er at naturen og metoden til denne transformasjonen er ekstremt uklar.

Dette skyldes delvis at en overdrevet betydning er plassert på den transformative kraften til de nye emancipatoriske diskursene som er forbundet med NSMs. En slik "diskursiv motstand" mislykkes i å ta hensyn til problemet med hvordan den svært virkelige materielle kraften som staten kommandoer kunne demonteres eller vellykket motsette seg, og hvordan markedets tvangsmessige ulikhet kunne overskrides.

Derfor, NSMs teoretikere, som hevder at slike bevegelser kan ha en revolusjonerende innvirkning på det sosiale systemet, blir tvunget til å prøve å identifisere en hensiktsmessig harbinger av denne transformasjonen på en måte som ikke ligger langt fra de strukturistiske tenkene de kritiserer.

For eksempel, Touraine (1981: 95), mens han hevder at det er behov for bevegelser for å beholde autonomi og å definere sin fremtid, selv om sitt eget sosiale byrå, søker (forgjeves) for en enkelt bevegelse å "okkupere den sentrale rollen som arbeiderne har" bevegelse i industrisamfunnet "og ved å gjøre det faller han inn i den teleologiske fellen som han identifiserer som å slå opp marxismen.

Han hevder at det er "feilaktig å tro at sosiale bevegelser er definisjonelle agenter av historisk forandring" samtidig som de tror at "samfunnet er animert av en enkelt sosial bevegelse for hver sosial klasse" (Touraine, 1981: 94-5). Hvis, som Touraine argumenterer, individer gjør sin egen historie gjennom sine sosiale handlinger, så har denne siste påstanden all den teoretiske kraften til ønsket tenkning.

Tilsvarende melucci, selv om det diskuterer ideen om at NSMs kan danne en enkelt transformativ bevegelse, blir fanget i dilemmaet om å gi stor betydning for NSMs handlinger mens de ikke klarer å overvinne problemet identifisert av Scott (1990: 67) som "sosialt bevegelsesaktivitet er ustabil i den grad at det ikke er noe effektivt tredje kurs mellom sporadisk handling rundt bestemte spørsmål og formell politisk organisasjon.

Problemet her for Melucci dreier seg om den falske dualismen han hevder mellom kulturelle og politiske bevegelser. Ved å definere NSMs som kulturelle, er Melucci i fare for å savne en av de mest opprinnelige aspektene av sosiale bevegelser, som er deres omdefinering og utvidelse av politikkområdet som har skjedd både praktisk og teoretisk. I samfunn som styres 98 utfordringer til staten

Av staten, som har tvungen og universell jurisdiksjon, har NSMs lite valg til, på et eller annet tidspunkt, å samhandle med staten og dets agenter, ofte i allianse med flere formelle grupper som pressegrupper. Det er bare ved å utfordre staten direkte, i stedet for å ignorere det, at staten kan reformeres og demokratiseres.

Vanligvis overstyrer NSMs-avhandlingen autonomien slike bevegelser kan eller vil ønske å opprettholde. I virkeligheten er dilemmaet av ideologisk renhet versus økende institusjonalisering en evigvarende for NSMs. Deres evne til å bli sammen i utgangspunktet og å opprettholde sin uavhengighet kan ikke forstås utenfor det bredere politiske systemet.

I motsetning til Melucci har mange av problemene opptatt av slike bevegelser fokusert på utvidelse av statsborgerskapet, enten når det gjelder sivile rettigheter, for eksempel problemer med seksuell samtykke for homofile menn eller sosiale rettigheter, for eksempel kvinners kamp for endringer i skatte- og ytelsessystemer. Videre er disse kampene pågår.

En relatert kritikk er at mange teoretikere har unnlatt å analysere de fortsatte begrensningene på NSMs handlinger og ressurser. Politikere har forsøkt å løse disse problemene med begrensninger og ressurser gjennom teoriene om ressursmobilisering og politisk mulighet. McAdam (1996: 27) gir et eksempel på den politiske muligheten tilnærming når han skisserer de faktorene som formler NSMs evne til å påvirke den politiske agendaen.

Disse inkluderer:

1. Den relative åpenheten til staten for endringer som oppstår i det sivile samfunn

2. Stabiliteten av elitejusteringer

3. Tilstedeværelsen av elite allierte, sympatisk med de foreslåtte sosiale endringene

4. Naturen til sosiale kontrollmekanismer og statens vilje til å undertrykke protest og dannelsen av nye bevegelser

Denne tilnærmingen, sammen med ressursmobiliseringsmodellen, som peker på behovet for å vurdere hvordan NSMs utnytter slike ressurser som tid, penger og lederegenskaper, antyder at NSMs dannelse og handlinger må forstås i sin politiske sammenheng: NSMs teori, i ønsket om å hevde viktigheten av sosial byrå, har ofte glemt betydningen av strukturelle begrensninger.

Dette problemet er svært tydelig i autoritære land, hvor autonomi og relativ frihet i det sivile samfunn, ofte tatt som gitt av NSMs avhandling, er stort sett fraværende. Slik som Gledhill (1994: 181) notater, viser Touraine ofte en Eurocentrisk tilnærming fordi han antar at "eksplosjonen av" sosiale bevegelser "som han definerer dem, er betinget av at et samfunn når et bestemt utviklingsstadium som ennå ikke er nådd i" avhengige " perifere land ".

Faktisk må sosiale bevegelser i autoritære regimer streve for å oppnå, i stedet for å opprettholde, et selvstendighetsnivå. Dette vil ofte kun bli vunnet dersom en eller annen grunn blir statens tvingende krefter svekket. For eksempel har Zhao (1997) hevdet at økningen av studentbevegelsen i Kina i 1989 hovedsakelig kan tilskrives nedgangen i statlig legitimitet innen universiteter, noe som igjen bidro til å løsne kontrollene for studentmobilisering som normalt gjennomføres av studentaktivister i samarbeid -operasjon med betalte partikarbeiderne.

Etter hvert som økonomien ble gradvis liberalisert, og alternative karrierer for ungdommen åpnet, ble statusen og antallet av slike lojale studentaktivister redusert, og dermed kunne studentbevegelsen utvikle seg. I den latinamerikanske konteksten hevder Foweraker (1995: 42) at "de helt forskjellige forhold mellom statlig og sivilt samfunn ... gjør en forskjell: Utfordringen [av NSMs] kan ikke monteres i stor avstand fra staten".

Hvis overvektet på emancipatorisk ideologi og kultur har ført NSMs teoretikere til å undervurdere behovet for empirisk forskning i forholdet mellom NSMs og konteksten de utvikler seg i, har det også ført dem til å overvurdere diskontinuiteten mellom "gamle" sosiale bevegelser og NSMs . Calhoun (1993) hevder at tidlig på 1800-tallet var vitne til dannelsen av en rekke sosiale bevegelser i hele Europa og USA som var basert på ikke-materielle problemer som temperament, livsstilsspørsmål og religion, hvorav mange hadde egenskaper som var like til NSMs i slutten av det tjuende århundre.

Det kan også hevdes at arbeidernes bevegelse fra 1800-tallet hadde en sterk base i det sivile samfunn gjennom sin fagforening. Det legges heller ikke vekt på å bygge tillit og selvværd blant sine medlemmer som er nye for moderne bevegelser / som følgende uttalelse fra Sylvia Pankhurst, en av lederne av den britiske kvinners valgbevegelse i begynnelsen av det tjuende århundre, illustrerer:

Eksistensen av en sterk selvstendig bevegelse blant arbeidende kvinner ville være den største hjelpen til å sikre sine rettigheter på avgjørelsesdagen. Videre var 1 ute etter fremtiden: Jeg ønsket å vekke disse kvinnene i den nedsenkede massen, ikke bare argumentet til mer heldige mennesker, men å være krigere for egen regning, (citerte i Durham, 1985: 186)

Mangelen på å inkludere grupper som pro-familie, pro-liv eller rasistiske bevegelser i de fleste diskusjoner av NSMs, vekker også mistanke om at den akademiske rigor blir brukt i NSMs oppgaven. Denne kritikken kan imidlertid vellykkes, hvis nye sosiale bevegelser er definert som emancipatory og anti-statist i orientering. Likevel, Jordan og Maloney (1997: 57) har rett til å foreslå at "NSMs begrepet ofte brukes som et godkjenningsmerke for det (radikale) målet, snarere enn en uttalelse om organisatoriske strukturer som fordelaktig skiller gruppen og bevegelsen.

Denne kommentaren oppsummerer visningen av noen kritikere om at NSM er knapt mer enn abstrakte og ideologiske konstruksjoner, noe som forteller oss lite om den sanne naturen eller målene for kollektiv handling. Som sådan kunne det hevdes at begrepet NSMs skulle bli forlatt, og i stedet bør kollektive tiltak vurderes gjennom konvensjonelle begreper som pressegrupper og politiske partier.

Betydningen av nye sosiale bevegelser:

Gitt denne omfattende kritikken av NSMs-avhandlingen, har begrepet NSMs noe verktøy for den politiske sosiologens bekymring med forholdet mellom stat og sivil samfunn? Hvor NSMs oppgaven virker svakest, er i konsentrasjonen på de kulturelle aspektene av bevegelser på bekostning av å forstå de betydelige bidragene noen bevegelser har gjort i å omdefinere konseptet av politikken. I denne forstand har NSMs montert en viktig symbolsk utfordring for staten og fremhevet måtene som forholdet mellom statslige sivile samfunn reflekterer dype sosiale divisjoner og depolitiserer viktige saker.

For eksempel har de ofte innovative protestmetodene vedtatt av økologiske og kvinners bevegelser bidratt til å legge mange nye saker fast på den politiske dagsorden i mange utviklede og utviklingsland. Disse inkluderer å eksponere den hovedsakelig ideologisk konstruerte divisjonen mellom en manndominert offentlig sfære og en privat sfære, hvor patriarkatets operasjon forsøker å holde kvinner i underholdende stilling. Økende bevissthet om den konstante trusselen som industrisamfunnet utgjør i det globale miljøet, skyldes også ikke noe som helst til NSMs aktiviteter.

Som Scott (1990: 25) har hevdet at hvis NSM er analysert i sin riktige politiske sammenheng, har de tydeligvis bidratt til å øke politisk deltakelse blant unge i Europa og USA som har følt seg fremmedgjort fra byråkratiske og stadig lignende politiske partier. Vedtaket av mange av problemene som ble forfulgt av NSMs av politiske partier og pressegrupper, hevder Scott, bør sees som en suksess for disse bevegelsene.

Faktisk, selv om en bevegelses død er, i stedet for å signalisere sin fiasko eller institusjonalisering i et fiendtlig system, kan det i stedet ofte signalisere oppnåelsen av sitt mål (Scott, 1990: 10). Forholdet mellom stat og sosiale bevegelser vil bli formet av en rekke økonomiske, politiske og sosiale faktorer som ikke lett kan innkvarteres i en enkelt grand teori som ofte forsøkt av NSM teoretikere. Forløpet vil noen ganger bety at en bestemt bevegelse kan få fremgang og betydelig påvirke den politiske debatten, og andre ganger vil deres fremtoning og relevans falme: det vil si at NSMs ofte er sykliske i naturen.

Et godt eksempel på denne prosessen er gitt av Ruzza (1997) studie av forholdet mellom den italienske fredsbevarelsen og staten. Ruzza bemerker at det til tider da problemer med forsvaret var høyt på dagsordenen i Italia, som for eksempel i 1981 da regjeringen foreslo å utstyre pershing- og cruisemissiler eller i 1991 under andre gulfrig, hadde fredbevegelsen en betydelig innvirkning på å forandre den offentlige mening mot støtte for kjernefysiske soner og utkast til motstandere.

I fravær av slike galvaniseringshendelser kan den iboende tendens til fragmentering som vises av slike grupper føre til en nedgang i deres innflytelse. Slike avhengighet av politiske hendelser, vanskelighetene med å opprettholde anti-hierarkiske strukturer, samtidig som kohesjonen opprettholdes, og problemet med å opprettholde mediedekningen, betyr at mange NSMs kanskje oppfattes som katalysatorer som noen ganger støtter handling av mer formelle politiske aktører. Som Ruzza hevder, kan denne rollen imidlertid til tider være av stor betydning for legitimering av nye områder av politisk bekymring som grunnlag for offentlig debatt og politisk formulering.

Det vesteuropeiske fokuset på mye NSMs teori har skjult hvordan i utviklingsland og i Øst-Europa har massesosialbevegelser hatt en enda mer direkte innvirkning på styresettingen i disse landene, og spiller en viktig rolle i å bryte ned autoritære regimer. Foweraker (1995: 91) har for eksempel vist hvordan NSM i latinamerikanske land har handlet som demokratiske skoler i form av intellektuelle kaususer, populære forsamlinger, demonstrasjoner, møter og forhandlinger med politiske myndigheter. Ved å spille en slik rolle har NSMs sterkt bidratt til demokratisk overgang i mange land. I Chile i begynnelsen av 1980-tallet ble for eksempel en massekvinners bevegelse dannet uavhengig av konvensjonelle politiske partier, og gjennom kampanjer som demonstrasjonen Women for Life i desember 1983 spilte bevegelsen en sentral rolle i utviklingen av demokrati (Foweraker, 1995: 110).

NSMs har betydelig forbedret vår forståelse av den mangfoldige operasjonen av kraft. I denne sammenheng har de fremhevet betydningen av magisk diskusjon og hvordan spesialistsystemer av språk kan brukes av statens agenter på måter som bidrar til svært reelle ulikheter på områder som helsevesen og utdanning. Kvinnegrupper har fremhevet hvordan den symbolske skildringen av kvinner i populærkultur gjennom pornografi, reklame og kino har bidratt til å skape en atmosfære av undertrykkelse for kvinner og oppmuntret mannlig vold mot dem.

NSMs avhandling har også lagt vekt på det vanskelige spørsmålet om hvordan fundamentale forskjeller innen demokratiske systemer skal innkvarteres og hevet viktige spørsmål om staten kan være virkelig inkluderende. NSM har bidratt til vår forståelse for viktigheten av sosial byrå i å forme forholdet mellom det sosiale og det politiske, og hvordan enkeltes bevisste handlinger kan bidra til å undergrave og forvandle sosiale strukturer.

I denne forstand har de vist hvordan forholdet mellom stat og sivile samfunn er formet av byrået for enkeltpersoner og strukturelle krefter. Følgelig har den politiske sosiologien hatt nytte av å engasjere seg i NSMs-debatten, som har bidratt til å avsløre grensene for en rent stats-sentrert eller samfunnsmessig tilnærming til å forstå statens forhold til det sivile samfunn.

Konklusjon:

Aktiviteten til nye sosiale bevegelser har kastet betydelig lys på det problematiske forholdet mellom staten og det sivile samfunn. Deres fremkomst som en politisk makt kan forklares av en mistillit til statens evne til å styre det sivile samfunn på måter som er demokratiske og inkluderende. Gjennom sine romanske kampanjer har NSMs fremhevet måten staten ikke er nøytral på, men belegger faktisk ulikhetene som går gjennom samfunnet.

Vår forståelse av arten av kommunikasjonsmakt er derfor blitt dypet gjennom en vurdering av nye sosiale bevegelser. De har vist hvordan våre stats-sentrerte og derfor eksklusive og hierarkiske definisjoner av politiske problemer gjenspeiler dypsatte maktforhold.

Men som utfordringene til globalisering og neoliberalisme har NSMs tjent til å markere statens problemer i stedet for å redusere sin makt betydelig. I denne forstand, i deres ønske om å opprettholde renheten til NSMs, er de som står overfor NSMs, som Touraine og Melucci, i fare for å ignorere snarere enn å engasjere seg aktivt med statens makt.

I seg selv kan de uformelle og sporadiske handlingene til NSM ikke håpe å forandre forholdet mellom stat og sivil samfunn på den måten Touraine og Melucci foreslår. I virkeligheten forblir staten det sentrale fokuspunktet for makt, og sosiale bevegelser av alle slag må samhandle direkte med staten hvis de ikke skal bli permanent marginalisert politisk.

Det sentrale argumentet i denne delen av boka har da vært at for å finne effektive styringssystemer utenfor staten, er det først nødvendig å anerkjenne statens makt. Vi kan ikke for tidlig kunngjøre statens død, som noen eksponenter av globalisering har gjort. Vi kan heller ikke ignorere staten og finne tilflugtssted i markedet eller i selvstyrende sosiale bevegelser. Dette ville være å undervurdere statens kraft kraftig.

Likevel har nyere prosesser med sosial endring vært viktige for å endre konteksten staten driver og fremhever sitt problematiske forhold med det sivile samfunn. Dette hadde ført til at politiske sosiologer skulle revurdere problemet med styring. Del IV undersøker noen måter som forholdet mellom stats og sivile samfunn har blitt omtalt av moderne politiske sosiologer. For det første fortsetter imidlertid del III min analyse av virkningen av sosial endring på forholdet mellom stat og sivil samfunn gjennom hensynet til politisk kultur, statsborgerskap og politisk deltakelse.