Reformene utført av Dayanand Saraswati

Dayanand Saraswati elsket østkulturen veldig mye. Hans bidrag til reformene av det nittende århundre var enormt. En analyse av hans reformer er gjort.

Veda - Kunnskapsminne:

Swami Dayan og legg vekt på Veda. Han roste vedaens kultur på ingen usikre vilkår. Han ga slagordet "Gå tilbake til Vedaene". Han skjønte hvordan vedaene inneholdt budskapet om likestilling, paritet og flere reformer. Vedaene inneholder vitenskapelig kunnskap, flere reformer, filosofi og moralske doktriner.

Dayanand understreket at det indiske samfunnet kan reformeres og rekonstrueres ved å følge vediske praksis. Dermed etablerte han igjen betydningen av veda på et solid fundament. Indianerne og vestrene ble nå tiltrukket mer og mer mot vedaene, dens studier og tolkning.

Religiøse reformer:

Selv om Dayanand udødeliggjorde vedaene, imot han imot avgudsdyrkelse. Han reiste stemmen mot rituelle religiøse praksiser. Disse religiøse forestillinger vil føre til sosial, økonomisk, politisk og religiøs degenerasjon av India. Han avviste også ideene i indisk mytologi. Han fordømte polytheisme eller tilbedelse av Gud i forskjellige former. Han understreket at denne polytheismen hadde ført opp i det hinduistiske samfunnet. Når han legger vekt på monoteismen og tilvender seg til den formløse Gud, skrev han i Satyartha Prakash -

".... det er bare en gud med alle dem

attributter generelt tilskrevet ham av

monoteister. Han er skaperen første av

Vedaer, da av verden, dermed vedaene

er evige i forhold til verden,

men ikke-intern sammenlignet med Gud. "

Dermed kom Dayanand med kompromissløs revolusjon innen religionsområdet. Han fortalte at indre renhet er viktig for åndelig utvikling. Religion, i stor grad, var å regulere kroppens, sinnet og ånden til en mann. Så, religion, sannhet, renhet, frigjøring, lov, moralsk oppførsel var synonymt med ham.

Opposisjon mot Caste System og Untouchability :

Dayanand spydde sin korstog mot kaste system og uberørbarhet. Han fortolket systemet av Varna nevnt i Veda. Det var ment for yrkesformål i samfunnet. I henhold til doktriner av guna, karma og swabhava ble samfunnet delt inn i forskjellige varnas som Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas og Sudras med deres respektive okkupasjon som tilbedelse, beskyttelse av landet, utøvelse av handel og handel og å betjene de tre andre kastene . Denne okkupasjonen var utveksling. Han understreket det politiske behovet for denne delen av samfunnet. I hans ord er kaste is-

"En politisk institusjon laget av herskerne

for samfunnets felles gode og

ikke en naturlig eller religiøs forskjell. Det er

ikke et naturlig skill, for de fire kaster

ble ikke skapt av Gud som forskjellige arter

av menn; men alle menn er likeverdige av

samme art og brødre ".

På en lignende måte fordømte Dayanand untouchability og merket det som umenneskelig og usosial. Han citerte Vedaene der det ikke var noe som var uberørt.

Sudhi Bevegelse :

Dayanand ble dypt flyttet av omvendelsen av hinduer til kristendommen eller islam. Han dukket opp som en frelser for hinduismen. Han tok skritt for å returnere hinduerne inn i hinduismens brett de som hadde akseptert kristendom eller islam på grunn av ugunstige forhold. Dermed initierte han en bevegelse som var veldig kjent som "Suddhi Movement". Ved dette brakte han tilbake de omvendte hinduer fra kristendom eller islam til Hinduismens brett igjen. For det var han sterkt imot av andre, men han brydde seg ikke om det.

Denne "Suddhi Movement" av Dayanand kontrollerte hovedsakelig holdninger til kristne fedre som konverterte den fattigere delen av hinduene til deres religion. Dette gjorde tankene til hinduer strenger og sjekket sin ytterligere forverring. Dermed viste Dayanand seg som en frelser for hinduismen.

På kvinners status:

Dayanand forkjempet kvinners årsak. Barnekvittering og Purdah-systemet var ordrene fra det hinduistiske samfunn. Kvinneropplæring var begrenset og enkefødsel var ikke tillatt. Dayanand protesterte mot alle disse ondskapene. Han citerte kvinners høye stilling under Vedisk periode. Så argumenterte han for gensidig rettighet for kvinner med menn. Han forklarte at en analfabeter vil være en ansvar for ektemannen, barna og hele familien.

Han hevdet også kvinners rett over eiendom. Han understreket kvinners utdanning og skapte bestemmelser for at de skulle lese i DAV-skoler og høyskoler. Han motsatte seg barnevakt og argumenterte for lovgivningen for å stoppe denne onde øvelsen. Han fordømte også polygami og polyandri. Hans reformer ga en moralsk økning til kvinnene og hjalp i oppløftingen.

Utdanningsreformer:

Dayanand ga et forferdelig slag mot Lord Macaulays ide om engelsk utdanning. For gjenopplivelsen av Indias herlighet Dayanand satte vekt på den vediske utdanningen som var basert på moral. Likestilling i utdanningsinstitusjonen ble fremmet av Dayanand. Det ble lagt vekt på karakterbygging av elevene som mester den moralske utdanningen. Dayanand skrev i Satyartha Prakash-

"Det er den høyeste plikt for foreldre, veiledere og slektninger å prise barn med god, lydutdanning, karakterens adel, forfining av måte og mildhet i temperament ...."

Han rekrutterte også de gode, edle og elskede lærerne som hadde mestre over sitt fag. Så og da ville han være i stand til å infisere ny vim og vitalitet inn i elevernes nerver. Dermed var motto av utdanning, ifølge Dayanand, selvkontroll og karakterbygging.

Dayanand og nasjonalisme:

Dayanand var en ivrig mester av nasjonalisme. Han injiserte en følelse av stolthet og verdighet i hver indisk ved å utvide den herlige kulturarven i dette landet før dem. "Indian for indianere" var hans lære. Han ønsket å bli kvitt europeisk innflytelse.

Han sto for nasjonal enhet. Han avslørte at gjensidig fejder, mangel på utdannelse, urørlighet, forurensning i livet, uaktsomhet ved å studere vedaene osv. Var visse grunner til at indianerne gikk ned. Når disse ondskapene vil bli forvist til fjern bakgrunn, vil nasjonalisme fremstå blant indianerne.

Han understreket også at til og med at India ikke brøt europaernes økonomiske og politiske slaveri, kan det ikke oppnå uavhengighet. For første gang hadde han uttalt ordet "Swaraj" og lagt vekt på "Swadeshi" eller selvtillit. Dermed var Swami Dayanand en mester for indisk nasjonalisme.

Troende av demokrati:

Swami Dayanand var en fast tro på begrepet demokrati. Han fordømte voldelig imperialisme og kolonialisme. Han trodde på valgprosessen. En valgt kropp ifølge ham, ville definitivt beskytte interessen til de vanlige mennene. En hersker burde ikke være en autokrat eller pålegge hans lunger og caprices over folket. Han sitte veda og fortalte at alle var like før loven - kongen og fagene. I hans ord -

“.... forholdet mellom herskeren og

den hersker burde være basert på gjensidig

respekt og ansvar. Herskeren bør

behandle sitt folk som sine egne sønner og

døtre, sistnevnte bør respektere

tidligere som deres far ........................... .. "

Dayanand var godt klar over det faktum at absolutt kraft har en tendens til å ødelegge en mann. Så var han imot det. Han stod for liberalisme og demokrati. Han foreslo også om desentralisering av makt.

Betydningen av landsbyadministrasjonen:

Betydningen av landsbyadministrasjonen ble følt av Swami Dayanand Saraswati. Han fortalte at landsbyene skulle være involvert i administrasjonssystemet. På grunn av det ville det være mulig å utvikle hele landsbyene. Det bør være et hierarki av offiserer med ansvar for flere landsbyer.

De ville gi sin beste retning for landsbyens fremgang og velstand. India, hvis livsnerven er til stede i landsbyens liv, vil bli forherliget av landsbyens fremgang og velstand. Mye før Mahatma Gandhi, hadde Swami Dayan og Saraswati tenkt på landsbyadministrasjonen og den økonomiske utviklingen av landsbyene.

Nationbygging gjennom språk:

Swami Dayanand var en nasjonalbygger. Nødvendigheten av et felles språk for å fremme nasjonal enhet ble følt av ham. Han hadde observert at hinduen ble snakket i stor grad av indiens folk. Han kunne skjønne at det kan være en sementeringskraft blant indianerne. Så, Dayanand hans 'Satyartha Prakash' på hindi. Han skriver også kommentarene på vedaene på hindi. Denne innsatsen av Dayanand lette de vanlige mennene til å gå gjennom den indre betydningen av Veda. Hindi ble dermed Lingua Franca i landet. Dens betydning var i stor grad følt under frihetskampen.

Reformer gjennom Arya Samaj:

Dayanand etablerte 'Arya Samaj' i 1875. Gjennom det gjennomførte han flere reformer. Det understreket at -

1. Gud er allmektig og verdens skaperen.

2. Veda er kunnskapsminen, og hver Ariya må lese den.

3. Man må foretrekke sannheten i stedet for å lyve.

4. Gjennom offert bør religiøs praksis gjøres.

5. Samaj skal gjøre stuti, prarthana og upasana.

6. Arya Samaj vil jobbe for samfunnets interesse.

7. Samajs plikt er å tjene til universets interesse.

8. Det er fast bestemt på å stoppe analfabetismen og spre utdanning.

9. Man bør ikke tro på teorien om inkarnasjon og avgudsdyrkelse.

10. Man burde ha tro på teorien om karma og gjenfødelse.

Gjennom disse prinsippene gjennomførte Swami Dayanand flere reformer i sosiale, religiøse og filantropiske fronter.

Anslag:

Swami Dayan og Saraswati ble fordømt forskjellig for sin konservatisme. Han forherliget veda og hinduistisk kultur selv på bekostning av kristendom og islam. Videre forsøkte han å etablere blindt Aryas overlegenhet. I neste tur tok han for gitt den vediske politikken som en perfekt og klarte ikke å finne feil i den. Men Dayanand kritiserte aldri noen religiøs tro Selv, han inspirerte aldri noen indianere til å kjempe mot de britiske myndighetene.

Hans ideer om "Swadeshi" og "Swaraj" inspirerte senere Bal Gangadhar Tilak, Lala Lajpat Rai og Aurobindo Ghosh. Hans Suddhi-bevegelse etablerte en ny milepæl i rike for hinduistisk reformativ bevegelse. Hans brennende patriotisme inspirerte mange indiske ledere. Hylser ham, sa Subhas Chandra Bose,

"Swami Dayanand Saraswati er absolutt en av de mektigste personene som har formet moderne indianer og er ansvarlig for sin moralske regenerering og religiøse gjenopplivning."

Reformene av Swami Dayan og Saraswati hadde faktisk inspirert indianerne enormt. Reformene som Dayanand gjennomførte gjennom Arya Samaj, er absolutt minneverdig. Gjennom ulike sosiale, religiøse og andre reformer etablerte Dayanand overlegenhet vedaen. Anglo-Vedic Colleges etablert av Dayanand Saraswati spilte senere en viktig rolle for spredning av utdanning i nook og comer i vårt land.