Rig-Veda: Nyttige merknader om Rig-Veda

I Rig-Veda finner vi ikke nevra av Sudra unntatt i Purusasukta, som anses å være av senere opprinnelse. Purusasukta inneholder en myte om opprinnelsen til den firefoldede sosiale strukturen. Her er alle fire rangene nevnt sammen.

I denne salmen er det hevdet at alle de fire rekkene stammer fra den store Purusa. Arbeidene til de fire rekkene er relatert symbolsk til delene av Purusens kropp. Det er åpenbart at det er en organisatorisk analogi mellom menneske og samfunn som legitimerer ulike grupperes varierende rangeringer og funksjoner.

Så langt som Rig-Veda, det eldste skriftstedet, er bekymret, forekommer ordene Rajanya, Vaisya og Sudra bare i Purusasukta:

"Brahmana var hans munn,

Rajanya var laget av sine to armer;

Lårene hans ble Vaisya.

Fra føttene ble produsert Sudra. "

Brahmana har blitt kalt Purusaens munn og er plassert høyest i samfunnet. Hans spesielle funksjon gjelder tale. Å være prest, er å påkalle gudene hans privilegium. Den andre rangeringen, Rajanya, er født av Purusa 's armer og har privilegiet med å bære armene. Purusens lår ble Vaisya. Bevegelsen av Vaisya er landbruk og handel. Fra hans føtter ble produsert Sudra. På samme måte som føttene er lavest i kroppen, er Sudras den laveste i samfunnet.

Purusasukta ser ut til å være sammensetningen av en epoke da arierne allerede hadde bosatt seg på det indiske subkontinentet. The Vis eller commoners blant aryerne krevde landbruksarbeid. De jobbet Dasas. Gradvis ble Dasas gitt det generiske navnet på Sudra. Begge disse ordene er av iransk opprinnelse. Ordet Dasa er den forvandlede versjonen av det iranske ordet Dahae eller vanlig mann. Ordet Sudra synes å ha noen forbindelse med ordet Kurda, navnet på en pre-aransk iransk stamme som fortsatt lever i Iran.

I selve Rig-Veda finner vi tendensen til å betrakte presten og krigerenes yrke, og jordbrukernes yrke er lavt. De som jobbet som landbruksarbeidere eller slaver, hadde naturlig å okkupere den laveste posisjonen i samfunnet.

Sammensetningen av Purusasukta og dens inkludering i Rig-Veda var sannsynligvis det første forsøket på å systematisere, rettferdiggjøre og legitimere utryddelsen av de ikke-ariske massene av ariere. Den enkleste måten var å finne noen overnaturlige grunnlag. Denne tendensen til å pålegge guddommelig sanksjon er en egenskap for perioden for senere Samhitas og Brahmanas. Vi finner ikke denne tendensen i de tidligere delene av Rig-Veda. I disse delene av Rig-Veda ble ikke-arierne ansett som Amanusa eller ikke-mennesker, og ikke etterkommerne av Manu, primogenitoren.

Deres undertrykkelse ble ansett som naturlig. Vis eller agriculturists ansatt det ikke-ariske arbeidskraft. I et landbrukssamfunn er det alltid nødvendig med arbeidskraft. Senere gjorde den ariske eliten gjennom sin skarpe fremsyn en institusjonalisert ordning som gjorde billig arbeidskraft tilgjengelig. Sudras dannet den laveste klassen av det ariske samfunnet.

Inkluderingen av denne salmen i Rig-Veda helliggjorde denne ordningen som naturlig og guddommelig. Samfunnet ble oppfattet som en organisk helhet og alle klassene dannet sine deler. Etterpå, for å bevare privilegiene som nytes av de øvre klassene, og for å unngå ytterligere raseblanding, var det nødvendig å gi en tydeligere karakter til ulike klasser. Fødselshensyn erstattet de individuelle prestasjonene. Og klassene krystalliserte til kaster.

I Avesta er landet av syv elver nevnt som en av bosetningene til ariere. I dette landet giftet lederen av arisk migrasjon, Yim, en "demoness" og ga sin søster, Yimuk, til en demon. Problemene som er født av disse fagforeningene, er blitt referert til som "unormale" i Avesta, og "aper og bjørner" i Pahlavi-teksten.

Disse beskrivelsene refererer til raseblandingen som fant sted i den tidlige tiden. For å unngå misdannelse, giftet Yim sin søster Yimuk og dermed bevart rasens renhet. Fra denne myten er det helt klart at i de tidligste tidene for bosetningen giftet arierne urfolk, men da barna som ble født av slike fagforeninger hadde mørke hudflekker, snubnoser og andre ikke-ariske egenskaper, ble slike ekteskap unngått.

I det gamle Iran hvor raseegenskapene til seirende ariere og de subjugerte menneskene ikke var så forskjellige, krystalliserte ikke leddene seg til endogamiske grupper som skjedde i India. I Iran var rangen til presten arvelig, men ikke endogamistisk. Også i India ble kaste arvelig først. Ekteskap i direkte rekkefølge var tillatt. Men i løpet av tiden ble krystallisert i endogamiske og arvelige grupper.

Senere Samhitas og Brahmanas: Lav status for Sudra Institutionalized:

I den senere Samhitas-hypergamien er det tillatt. Således kan arierne eller mennene til de øvre Varnas ha Sudra koner. Det kan også ses i Taittiriya Samhita at arierne pleide å etablere ulovlige forhold med Sudra-kvinner: "Hvis en Sudra-kvinne har en arisk paramor, forventer hun ikke rikdom for vedlikehold." En Sudra kunne aldri tenke på å gifte seg med en arisk kvinne lovlig .

De senere Samhitas og Brahmanasene gir en rekke begrunnelser for Sudras lave status. I Taittinya Samhita av den svarte Yajurveda finner vi: "Blandt menn har Sudra samme posisjon som hesten har blant dyr. Disse to, hesten og Sudra, er bevegelser av vesener (ariere); derfor kunne ikke Sudras delta i et offer. "

På grunnlag av Purusasukta forklarer Tandyamaha Brahmana-"Derfor, selv om en Sudra har mye storfe, har han ikke rett til å utføre et offer, da han er uten gud, ble det ikke skapt gud etter ham siden han ble skapt fra føttene, han burde ikke gjøre noe annet enn vaske føttene (av de tre høyere Varnas). "

Aitareya Brahmana fremfører en annen mytisk begrunnelse: "Han skapte Brahmana ordinene at Sudra skal bestilles om av de andre (tre Varnas), han kan gjøres for å stige til vilje, han kan bli henrettet på vilje." Således, Sudras ble gitt den laveste posisjonen i samfunnet.

Samfunnets elite opprettholdt en streng vakt for å sikre at selv om Sudras hadde blitt tildelt et sted i samfunnet, skulle de ikke bli ansett som tilhørende arierne. Deres inkludering i det firefoldige hierarkiet var ment bare for den tjenesten de utførte for de høyere Varnas. De kunne på ingen måte regnes som blant dem. Å tjene de tre høyere Varnas var den eneste plikten til Sudra-klassen. Dette forholdet hevdes igjen og igjen i alle arbeidene i senere perioder også.