Sosial-religiøst liv av Harappan-folket

For mer enn 4000 år siden blomstret en sivilisasjon i den nordvestlige delen av det indiske subkontinentet. Den avledet sitt navn fra hovedfloden i regionen og er kjent som Indus Valley Civilization. En kultur er også oppkalt etter stedet hvor den ble kjent for første gang. Siden det var på Harappa at relikviene til denne sivilisasjonen ble oppdaget, er det også kjent som Harappan-sivilisasjonen.

I lang tid var det generelle tro på de lærde at indisk historie begynte med adriene til arierne i India. Senere kom en endring i denne antagelsen. I 1921-22 e.Kr., under regi av den arkeologiske undersøkelsen i India, oppdaget Sir John Marshall, RD Bannerjee og Dayaram Sahani resterne av en gammel sivilisasjon ved Mohenjo-Daro (som betyr "Mound of the Dead") i Larkana-distriktet Sindh og i Harappa i Montgomery-distriktet i Punjab, nå begge i Pakistan. I ordene til Sir John Marshall,

"Med funnene i Indus-dalen må vi revidere våre ideer om antikken fra den indiske sivilisasjonen. Så tidlig som 3000 f.Kr. var India overlegen den vestlige sivilisasjonen i byorganisasjonen. "

Faktisk var Harappan-kulturen urbane i naturen med eksepsjonell ferdighet i bygg og byplanlegging i sitt samfunnsliv. Store utgravninger på Indus-områdene har gitt oss en god ide om andre aspekter av sivilisasjon, inkludert samfunn, økonomi, religion, teknologi etc.

Utgravningsområder:

På tidspunktet for partisjonen av India i 1947 hadde knapt 40 stykker som tilhørte denne sivilisasjonen, kommet til grenselys. Men i løpet av de siste femti årene har de, takket være våre forskere, tatt inn bilde rundt 1400 bosetninger, og forandret den forrige ideen helt.

Når det gjelder dagens politiske grenser, av disse 1400 områdene, er nesten 925 bosetninger i India og noen 475 i Pakistan. Disse 1400 bosetningene er fordelt over et meget bredt område. Området sprawled opp til Sutkagender i Baluchistan i vest, Alamgirpur i Meerut distriktet (Uttar Pradesh) i øst, Daimabad i Ahmadnagar distriktet (Maharashtra) i Sør og Manda i Akhnoor distriktet (Jammu og Kashmir) i nord. Således dekket sivilisasjonens totale omfang et område på ca 1600 kilometer fra øst til vest. I den nordlige og sørlige retningen var området dekket rundt 1400 kilometer.

Det totale arealet over hvilket sivilisasjonen blomstret var mer enn tjue ganger området for den egyptiske sivilisasjonen og mer enn tolv ganger området for egyptiske og mesopotamiske sivilisasjoner kombinert. I toto dekket det et område på ca 12, 50.000 kvadratkilometer og bosetningene var hovedsakelig lokalisert på elvebredder.

Harappa er et viktig arkeologisk Indus-område nå i Pakistan. Ifølge AL Basham ble "Harappa ansett som en annen hovedstad i Indus-riket." Dette uttrykket er ganske løst brukt fordi det ikke foreligger konkrete bevis for å bevise at regjeringens system var et imperium. Det ligger i en avstand på ca 170 kilometer vest for Lahore. Hvis RD Bannerjee oppdaget Mohenjo-Daro, er Rai Bahadur Dayaram Sahani kreditert med oppdagelsen av Harappa.

Anioner de store Harappan-områdene nevner kan være laget av Ganawarivvala, Rakhigarhi, Auri, Chunho-daro, Lohun-jo-daro, Noa, Rupar, Kalibangan, Dholavira etc. Hver av disse byene var omgitt av store jordbruksmarker, elver og skoger som var bebodd av forskjellige pastorale grupper, jordekere og matsamlere.

Sosialt liv:

Ruinene og ulike bevis på Harappa og Mohenjo-Daro sammen med andre steder avslører mye om det sosio-kulturelle livet til Indus-dalen. En analyse av funnene gir oss tilstrekkelig informasjon om deres høyt utviklede sosiale liv. Sivilisasjonen i seg selv var en strålende konglomerasjon av mennesker av forskjellig opprinnelse. Som sivilisasjonen senteret rundt bykulturen, bærer folks sosiale liv innslag av en urban innflytelse. Deres samfunnsliv var høyt disiplinert og ganske vitenskapelig. Innbyggerne foretrukket å leve i en skikkelig hygienisk atmosfære, som det fremgår av deres byplanleggingssystemer.

Opprinnelsesløp:

Ved undersøkelse av skallene og beinene oppdaget under utgravning, er det kjent at folk som har sin opprinnelse til Proto-Austroloid, Mongoloid, Middelhavet og Alpine bestanden bodde i Harappan-byene. Disse byboerne levde et liv med lethed, fred og velstand. SR Sharma sier at "Indus-folks sosiale system var enda bedre enn Egyptens og Babylonens." Faktisk var deres sosiale liv langt bedre enn det de hadde for sine samtidige hvor som helst i verden. Som folkene i Harappan-kulturen opprettholdt en høy standard på sosialt liv, har de åpenbart hatt et godt antall fasiliteter i bylivet. Sjefegenskapene til deres sosiale organisasjoner er gitt nedenfor.

Mat:

Kostholdet til Harappan-folket besto av både vegetariske og ikke-vegetariske retter. Hvete var deres stiftfôrkorn. Bygg, date-palm, mais og ris var også populære matvarer. Fisk ble ofte brukt. Ikke-vegetarisk mat også inkludert fårekjøtt, fjærfe, kylling, svinekjøtt, skilpadder osv. Melk var en favorittdrink. Ulike typer grønnsaker og frukt syntes å ha vært kjent for folkene i Harappan-kulturen.

Kjole og pynt:

Siden klimaet i området var tropisk, foretrukket folk naturlig å bruke klær som ledde til tropisk klima. Flere figurer av menn og kvinner er blitt funnet på utgravningsstedene som gir oss en klar ide om kostymer. Bomullsstoffer var vanlig, men bruk av ull var ikke kjent for dem.

Klesvaner var enkle. En statue viser bruken av to stykker klut-en for den øvre delen og den andre for den nedre delen av kroppen. Det øvre plagget var som et moderne sjal som ble trukket over venstre skulder og til høyre for å forlate høyre arm fri og i sittestilling, kom det ned til føttene. Den nederste plagget var som en moderne dhoti. Det var svært liten forskjell i klærne som ble brukt av menn og kvinner.

antrekk:

Harappan-folkene var glad i luksus og komfort. Oppdagelsen av elfenbenskamper, bronse speil og barberhøvel viser interesse for folk i bruk av egen antrekk. Både menn og kvinner likte stilig kaming av hår. De kammet håret i forskjellige fletter og menn holdt korte skjegg og lange whiskers og noen ganger var overleppen barbert. Håret ble kammet bakover og ble enten kuttet kort eller viklet inn i en knute på toppen av hodet.

Folk visste kunsten til toalett og kosmetikk. Ulike toilettglass av elfenben, metall, keramikk og stein er blitt oppdaget på Harappan-områdene. Damene var godt kjent med toalettkulturen. Det ser ut til at de kjente bruken av kollyrium, pulver, krem ​​og muligens leppestift også. Alle disse fortsetter å bevise at Harappans var ganske bevisst på sin egen skjønnhet.

Underholdning og fritid:

Siden folkene i Harappan-kulturen var byboere hadde de ulike tidsfordriv for nyttig rekreasjon av fritid. De underholdt seg ved å spille innendørs spill som dicing, dans og sang. Videre jakt, fiske, arrangere dyre- og fuglekampe dannet andre kilder til fornøyelse.

Fra utgravingsstedene er det kommet en rekke leker laget av kobber, elfenben, leire og annet materiale. Disse lekene ble laget i form av mennesker og dyr som okser, aper, etc. Leramodellering var et annet stort tidsfordriv av Harappans. Harappans pleide å engasjere seg gjennom disse konstruktive hobbyene.

Husholdningsprodukter:

En rekke husholdningsartikler brukt av Harappans er blitt oppgradert på forskjellige steder. Disse varene var laget av gull, sølv, kobber og bronse. En interessant ting å merke seg er at disse menneskene ikke kjente bruken av jern. Earthen fartøy med utsøkte design laget av potterens hjul viser den tekniske ferdighetene til folket. Overflaten av disse artiklene var fin og polert, og de var til tider prydet med figuren av fugler, dyr, trær og leireknopper.

Blant jordens potter inkluderte de brukte artiklene plater, fat med stativ, boller, kopper, panner, fat, krukker, krukker, krukker med deksler. Mange verktøy med praktisk verktøy som nål, økse, sag, segl, kniv, fiskekrok, bed-stead, avføring og stol har blitt funnet. Dette viser at de brukte barnesenger, matter og renner. For barn ble leirefigurer av menn, kvinner og leirevogner med hjul laget i store mengder.

Disse husholdningsartikler viser Harappans kunstnerisk bøyd i sinnet. De gjorde malinger av svart på røde varer. Flere seler av terrakotta med kunstnerisk design viser bevis på deres raffinerte smak og dyktighet. Bildemotiver og geometriske mønstre funnet på ulike artikler peker ut den kunstneriske ferdigheten til Harappan innbyggerne.

Våpen i krig:

Selv om Harappans var en fredsfullt folk, brukte de ulike våpen for selvforsvar. Disse våpnene inneholdt akser, spyd, dolk, buer og piler. Sverd, skjold, hjelmer eller slike beskyttende gir ble ikke brukt. Disse våpnene var laget av kobber eller bronse. Deres dårlige kvalitet antyder at Harappan-soldatene ikke var helt sofistikerte i krigføring.

medisiner:

Vi har liten kunnskap om narkotika og medisiner som brukes av Harappan-folkene. Hornet av hjort og antilope ble brukt som medisiner. Bruk av 'neem' som et anti-psorisk medisin var også kjent for dem. Deres begrensede medisinske kunnskaper hjalp dem til å kurere seg til en viss grad.

Domestication av dyr:

Harappan-folkene visste kunsten å tyrle dyr til personlig bruk. Disse dyrene var okser, bøfler, sauer, griser, hunder, elefanter og kameler. De brukte vogner trukket av bøller. Det er tvilsomt om hesten ble tammet. Det er tydelig at de var kjent med ville dyr som tigre, bjørner, nesehorn, ekorn og aper. Tanken om å tyrle dyr til menneskelig bruk snakker om Harappans avanserte tenkning i denne forbindelse.

Bortskaffelse av de døde:

Ulike metoder for å disponere de døde ble praktisert av folkene i Harappan-kulturen. Den vanlige metoden for å bortføre den døde kroppen brente liket. Den andre metoden var å forlate de døde i tette jungler eller andre utilgjengelige steder for å bli spist opp av fugler og dyr. Beinene ble samlet etterpå. En annen metode var å begrave de døde.

Fraværet av kirkegård ved Mohenjo-Daro og en stor gravplass funnet ved Harappa viser at ensartede begravelsesritualer ikke ble fulgt overalt. Ifølge Sir John Marshall var brenningsprosessen svært vanlig for folket. Asken ble noen ganger plassert i urnene, og på andre tidspunkter ble ubrente bein samlet i krukker. Jordpotter som inneholder matkorn ble plassert i graven, og i noen tilfeller ble kroppen begravet med ornamenter.

Sosial Stratifisering:

Harappans samfunn ser ut til å ha blitt delt inn i tre seksjoner:

(a) Elite klassen assosiert med citadellet,

(b) En godt å gjøre middelklassen og

(c) En relativt svakere klasse som okkuperer de lavere byene som generelt ble styrket.

Noen av håndverkere og arbeidere bodde derimot utenfor det befestede området. Vi vet ikke om disse divisjonene bare var basert på økonomiske faktorer eller hadde et sosial-religiøst grunnlag. På Kalibangan-siden av Harappan-kulturen ser det ut til at prestene bodde i den øvre delen av citadellet og utførte ritualer på ildalter i den nedre delen av den.

De forskjellige aspektene av Harappans samfunn som diskuteres over viser at folket ledet et høyt utviklet, fredelig, morsomt og komfortabelt liv. Sosialregler og normer var godt regulert og deres livsstil var godt disiplinert. Som et resultat var det sosiale livet enkelt og tilfredsstillende.

Kvinner i Harappan-samfunnet syntes å ha høy respekt. Gudinnenes tilbedelse står som et klart bevis på den anerkjente posisjonen til Harappan-kvinnene. De ble behandlet like ved deres mannlige kolleger.

Religiøs tro:

Det velstående Harappan-samfunnet var dypt religiøst i naturen. I mangel av ruiner av ethvert tempel, alter eller statue av guder, må vi bare stole på figurer og seler av religiøs betydning for å få en ide om deres religiøse tro. Vanligvis er det to aspekter av en religion.

De er :

(a) Det konseptuelle eller filosofiske aspektet og

(b) Det praktiske eller rituelle aspektet.

Den konseptuelle delen av religion er vanligvis funnet i de metafysiske teksten, mens den ritualistiske delen er funnet i de materielle metodene. Siden skriptene på Harappan-selene ennå ikke er dechifrert av forskerne, er det vanskelig å kjenne det metafysiske aspektet av deres religion. Men overflod av materialrester fra Harappan-områdene hjelper oss til å danne ideer om det praktiske aspektet av deres religiøse tro. Figurmer som ligner på Harappan-folkene har blitt funnet i mange land mellom Persia og Egeerhavet.

Fra disse tilgjengelige kildene kan vi danne en ide om deres religion:

1. Tilbedelse av morsgudinnen.

2. Tilbedelse av en mannlig gud, sannsynligvis Shiva eller Pasupatin.

3. Tilbedring av dyr i naturlig eller semi-menneskelig form.

4. Tilbedelse av trær og planter i sin naturlige tilstand og åndene som bor i dem.

5. Tilbedelse av livløse steiner eller andre gjenstander i form av linga eller yoni symboler.

6. Tilbedelse av hellige røkelse-brennere eller kromatisme.

7. De-monofobi eller tro på magi og sjarm.

8. Øvelse av yoga. (Kilde: Ancient India, NCERT)

Tilbedelse av gudinnen:

En av de viktigste aspektene ved Harappan-religionen var tilbedelse av moregudinnen. Et stort antall terrakotta figurer i ulike stillinger er blitt oppdaget fra ruinene. Disse statuene antas å være av moregudinne. De fleste av disse bildene vises med saree, halskjede og midjebånd.

En interessant tetning fra Harappa viser en kvinnelig figur som står opp og ned med utstrakte bein og et tre som sprer seg fra livmoren. Forskere oppine at hun symboliserer gudinnen av fruktbarhet eller plantegudinnen. I en annen segl finner vi en kvinnelig figur med opprakte armer før hvem står en mann som sverger et sverd.

Denne stillingen fører historikerne til å konkludere med at noen form for offer var utbredt blant Harappans. Dessuten er jordens bilder av gravide, kvinner som bærer barn osv. Rikelig bevis på tilbedelse av modergudinnen fordi hun ble antatt å være kilden til skapelse og energi.

Tilbedelse av en mannlig gud:

En annen fremtredende religiøs tro blant Harappans var tilbedelsen av en mannlig gud. I en bestemt segl finner vi en mannlig figur som mediterer med et hodeplagg prydet med horn av en bøffel som er omgitt av dyr som elefanter, tigre, hjort osv. Dette forklarer til en viss grad det senere konseptet av mesteren av dyr kjent som "Pasupatin" . Bildene av okser eller okser på Harappan-selene viser også at de var tilbedere av Shiva.

En annen forsegling beskriver bildet av en gud i samme yogiske holdning med en Naga som knelter i bønn foran ham med løftede hender på hver side. Alle disse funnene peker tydelig på - begrepet senere Shiva tilbedelse i hinduistisk religion.

animisme:

Dyredyrkelse var et annet typisk trekk ved Harappans religiøse tro. Tilbedring av visse vanlige dyr som elefanter, rhinoceros, tigre og okser var ganske utbredt. Tilbedelse av Naga guddom eller slangedyrkelse var like i mot. Men blant alle dyr var oksedyrkelse mest fremtredende. Tyren ble vanligvis tilbedt, assosiert med Lord Shiva. Men fraværet av ku på selene er veldig iøynefallende. Det er også bildet av en imaginær enhjørning i noen seler. Alle disse dyrene ble tilbedt med ærbødighet av Harappan-folket.

Tilbedelse av trær og planter:

I tillegg til tilbedelse av Shiva og Shakti, både i menneskelige og symbolske former, fulgte Harappan folket praksisen med tilbedelse av steiner, trær og dyr fordi de trodde at disse var boligen til forskjellige ånd, bra eller dårlige. Bilder av trær på selene, i noen tilfeller hornede dyr og mennesker som står under trær, en gud som står mellom to grener av et peepal-tre, er klare bevis på træredyrkelse. Det er tilfeldige referanser med hensyn til tilbedelse av Neem og Banyan trær.

Harappans hadde stor hensyn til vann. De betraktet vann for å være veldig hellig og rensende. Oppdagelsen av et stort antall brønner, stridsvogner og offentlige bad i ruinene som ligger på bredden av Indus-elva, peker på ideen om selvrensing av kroppen som var et forspill til enhver tilbedelse. I alle sannsynligheter, som vannet i Ganga, mottok vannet i Indus-elven samme ærbødighet fra sivilisasjonens innbyggere.

Tilbedelse av steiner eller andre gjenstander:

En annen særegenhet av Harappan-religiøs tro var tilbedelse av steiner i form av linga og yoni som kilder til styrke. En terracottabit fra Kalingbangan viser bilder av linga og yoni på ett segl. Sannsynligvis ble slike seler tilbedt av Harappans. Men det er ingen klar kunnskap om at linga og yoni ble tilbedt separat symboliserer Shiva og Shakti.

Chrematheism:

Linga og Yoni tilbedelse av Harappans var forbundet med chrematheism, som illustrert i tilbedelse av hellig røkelse burneio. En rekke leire tabletter, ringer, terrakottakaker funnet fra ruinene tyder på bruk i ritualer. Det er sel som bærer figuren av en enhjørning og andre hellige dyr knyttet til alter eller dhoopdani.

Demonophobia:

Som de fleste primitive innbyggere i andre sivilisasjoner hadde Harappan-folket tro på magi og sjarm. Deres blinde tro på eksistensen av ånder førte dem til å ha tro på ulike former for svart magi for å kvitte seg med sin onde innflytelse.

Øvelse av yoga:

Det siste aspektet av Harappan-religionen knytter stor vekt på Yoga. Et stort antall terracotta figurer viser individer i ulike yogiske stillinger eller asanas. Harappans praktiserte yoga for både fysisk trening og som religiøse ritualer.

Faktisk har moderne hinduisme mange av de ovennevnte funksjonene i Harappans religiøse tro og praksis. Tilbedelsen av morgudinne, tilbedelse av Shiva i både ikonisk og fallisk form, tilbedelse av frie ånder, trær, dyr og andre populære trekk ved hinduismen var godt etablert i India lenge før opprinnelsen til vedisk sivilisasjon. Shaivisme og Shaktism av senere periode skylder sin opprinnelse til Harappan-kulturen. I ordene til Wheeler,

"Indus Valley Civilization var en melange av mye som allerede kjenner til tredje årtusens asiatisk religiøs overholdelse forsterket av spesifikke manifestasjoner av senere hinduisme." Derfor kan vi ikke annet enn konkludere med ordene til RC Majumdar at det er "et organisk forhold mellom det gamle kultur av Indus-dalen og hinduismen i dag. I en reell forstand var Indus-folks religion en lineær forfader for hinduismen. "

Arv av Harappan Kultur:

Harappan sivilisasjon er den eldgamle sivilisasjonen av indisk historie. Det ga verden den første smaken av urbane liv. Deres høyt utviklede samfunnsliv hadde sine manifestasjoner i deres sosialkulturelle vaner og praksis. Harappans sosiale liv var velregulert og systematisk. Ulike fasetter av deres sosiale aktiviteter og trender gir oss et bilde av deres anstendige livsstil av våre forfedre. Faktisk skyldes det moderne indiske livet mye av sin opprinnelse til Harappan-kulturen. Til dem er det æren for å produsere de tidligste eksemplene av keramikk, bruk av dyr til bruk av mennesker og nyskapende kreativ bruk av fritid.

Den religiøse arven igjen av Harappans er like prisverdig. Grunnlaget for hinduistisk religion ble lagt i denne perioden som overbygningen ble reist senere av arierne. Hindu religiøse trosretninger, myter, tradisjoner etc. har i en forstand dyp rotfestet forbindelse med Harappan religiøse måter. Etter å ha kommet til rampelyset i 1922, har denne gamle kulturen etablert det faktum at den har bidratt sterkt til essensen av det moderne indiske livet.

VG Childe har med rette bemerket i sin bok, "New Light on Most Ancient East",

"Indus Civilization representerer en veldig perfekt tilpasning av menneskeliv til et bestemt miljø som bare kan være resultatet av mange års innsats. Og det danner grunnlaget for den moderne indiske kulturen. "

Å konkludere med ordene fra Sir John Marshall,

"Indus Valley Civilization har hovedsakelig vært en uavhengig og urbefolket vekst, et produkt av den indiske jord markert av visse spesifikt indiske egenskaper som ikke er tilstede i noen annen tidlig sivilisasjon. Faktisk er Indusdalen sivilisasjonen ikke mindre individuell og nasjonal enn andre store elvdal sivilisasjoner av antikken. "