Veer Savarkar: Les biografien til Veer Savarkar

Veer Savarkar: Les Biografien til Veer Savarkar!

Savarkar kunne med rette bli kalt en født rebell. Han organiserte en gjeng med barn, "Vaanarsena" da han var bare 11. En fryktløs person, han ønsket at alle rundt seg skulle bli fysisk sterke og kunne møte noen katastrofer - naturlig eller menneskeskapte. Han gjennomførte lange turer, fotturer, svømming og fjellklatring rundt Nasik, i Maharashtra hvor han ble født.

I løpet av videregående skoledager pleide han å organisere Shivaji utsav og Ganesh utsav, startet av Tilak og brukte disse anledninger til å sette opp spill på nasjonalistiske temaer. Han begynte å skrive dikt, essays, skuespill, etc., for å inspirere folk, som han hadde utviklet seg som en lidenskap. Senere dro han til Pune for høyskoleutdanning og grunnla 'Abhinav Bharat Society'. Som en seriøs student av nasjonalisme, fant han et bredere publikum blant sine medstudenter og annen ungdom, og han blomstret som leder også.

Britene hadde da forbudt alle politiske aktiviteter, og han måtte gjennomføre alle transaksjoner, hemmelighold, og ble utvist fra vandrerhjemmet og på et tidspunkt fra høgskolen også. Men siden han klarte å få det prestisjetunge Shivaji-stipendiet til å studere lov i London, måtte høyskolestyrene gjøre plass for sin skolastiske reise!

Savarkar nærmet seg ideen om å bringe ut et autentisk informativt undersøkt arbeid på The Great Indian Revolt, som briterne kalte "Sepoy Mutiny" av 1857. Siden India Office Library var det eneste stedet som inneholdt alle poster og dokumenter, var han fast bestemt på å gjennomføre en detaljert studie, men var forsiktig nok til ikke å gjøre hans hensikter kjent.

Dermed etter landingen i London skrev han en biografi av Gieuseppe Mazzini, den store revolusjonerende og lederen av det moderne Italia, som inspirerte sine landsmenn til å styrte det østrigske imperietes oke. Skrevet i Marathi, ble manuskriptet smurt ut med stor forsiktighet og ble utgitt av hans bror Baba.

Men hans bror ble fengslet for å skrive ut boken. Boken opprettet en bølge, og 2.000 eksemplarer ble solgt i hemmelighet, les og les på nytt. Ved britisk estimat ble hver kopi av minst 30 personer lest. Noen kan gjengi side etter side fra minnet i stemmen deres.

I London tok Savarkar oppdraget, som var hans oppdrag i livet, å skape bevissthet om den første væpnede nasjonale revolten i India i 1857. Gjennom venner kunne han få tilgang til all den trengte førstegangsinformasjonen om det. Denne tidligere landsdekkende innsatsen var en oppriktig del av mennene - lederne, prinsene, soldatene og fellesmennene - å kjøre unna britene.

Det var den første nasjonale innsatsen for å få politisk uavhengighet og med rette kalte sin bok Den indiske uavhengighetskrig 1857. Han skrev i Marathi og kunne ikke få den trykt i Europa. Selv om manuskriptet fant veien til India, på grunn av britisk årvåkenhet, ble alle trykkpresser raidet og i løpet av tiden måtte manuskriptet tas ut på grunn av en vennlig politisteds opplysninger før beslag. Det gikk tilbake til Europa og tapte dessverre. Men den engelske versjonen ble en nødvendighet.

De andre revolusjonærene som hadde kommet for å studere lov og sivil tjeneste, hjalp Savarkar i denne venture. Men å skrive det i Storbritannia var ute av tvil, så også i Frankrike, da britiske og franske spioner jobbet sammen for å møte det keiserlige Tyskland som var en stor trussel.

Til slutt publiserte fru Bhikaji Cama boken i Holland uten et deksel eller navn. Omslagssidene til populære klassikere som Don Quixote, Oliver Twist, etc. ble brukt til boken og smuglet til India. En muslimsk venn som senere ble Chief Minister of Punjab brukte en boks med falsk bunn for å ta bøker med stor risiko.

Boken nådde de riktige menneskene gjennom hemmelige sympatisører i Irland, Frankrike, Russland, USA, Egypt, Tyskland og Brasil også. I London organiserte Savarkar festivaler som Rakshabandhan og Guru Gobind Singh Jayanti og forsøkte å skape bevissthet blant indiske studenter; senere ble det forbudt.

Slagordet Savarkar laget for indiske festivaler ble en samlende faktor: "ett land, en Gud, en kaste, ett sinn, brødre oss alle uten forskjell uten tvil". Det var i denne perioden at Savarkar bidro til å designe det første indianske nasjonalflagget, som fru Cama unfurled på Verdenssosialistiske konferanse i Stuttgart, Tyskland.

Scotland Yard Police nose var stramming på Savarkar. Revolusjonerende aktiviteter i London, Mumbai, Pune og Nasik ble sporet til hans veiledning. Hans taler og artikler, smelte opprør, hans venner ble sporet som de lærte forberedelsen av bomber og transporterer våpen ulovlig. Til slutt ble han arrestert og beordret å bli sendt tilbake til India.

I India var straffen hard, tortuous, og landets største forbrytelse var oppsigelsen, som lett kunne sende en til galgen. Han ble sendt (1910) på et skip Morena som skulle stoppe kort i Marseille. Savarkar og hans venner forsøkte da en modig flykt som siden har blitt legendarisk. Savarkar skulle hoppe fra et seilskip, svømme sjøvannene og hans venner skulle plukke ham der og føre til frihet. Savarkar var under streng vakt.

Det var ingen vei ut. Med konstabel venter ute, kom han inn på toalettet, brøt vinduet, spredte seg på en eller annen måte, og hoppet inn i havet for å svømme vei til Marseilles havn. Akk! Redningsfesten var sent av noen få minutter, og den franske politiet på vakt returnerte faren til britiske politiet, nå kævert og under strengere klokka.

Etter en formell prøve ble Savarkar belastet med alvorlige lovbrudd på ulovlig våpenoverføring, provoserende taler og opprør og ble dømt til 50 års fengsel og deportert til Svarte Vannene (Kalapani) ved Andamans mobilfengsel. Forhold i fengsel var umenneskelig: tilbakebrytende jobb med steinbrudd, tauverk og fresing.

For de siste fangerne måtte male kopraen i møllen, bundet som okser. Hver måtte ta ut 30 pounds olje hver dag. Noen døde av ren utmattelse og umenneskelig behandling av å slå og piske. Dårlig mat, uhygieniske forhold, steinbed og kaldt vær om vinteren tok sin toll.

Siden politiske fanger ble behandlet som herdede kriminelle, hadde de ikke tilgang til "luksus" som penn og papir. Digteren i Savarkar var rastløs og urolig. Til slutt fant han en negl og skrev (etset) hans episke Kamala som bestod av tusenvis av linjer på sin cellepudder i sin mørke.

En hindi-journalistvenn som ble lært Marathi av Savarkar, kom til sin celle da Savarkar ble plutselig fjernet til en annen fjerncell. Vennen lærte hele diktet av hjertet og senere da han ble utgitt, satte den på papir og sendte det til Savarkars slektninger.

Han var kjent for sin bok i 1857 (Uavhengighetskrig) over hele verden. Bøker, dikt og artikler kom ut. To generasjoner indianere ble påvirket av hans magnum opus. Savarkars revolusjonerende venner skrev ut den andre utgaven i USA. Bhagat Singh brakte ut den tredje utgaven, og det er Punjabi og Urdu oversettelser fulgt og ble mye lest i India og Fjernøsten.

Selv i den indiske nasjonale hæren av Subhash Chandra Bose ble den tamilske oversettelsen av dette arbeidet lest ut som en bibel av de sydindiske soldatene i Singapore. Savarkar sto ved det han skrev til det siste og aldri kompromittert med 'justeringer', 'reformer' og fredelig løsning som ifølge ham ikke betydde noe.

Som en stor lærer, full av originalitet og selvstendig stående, laget han flere nye tekniske vilkår for parlamentarisk bruk og indisk parlanse som Chhayachitra (fotografi), Sansad (senat), Vyangyachitra (tegneserier), etc.

Etter å ha brukt 16 år i Andaman fengsler, ble Savarkar overført til Ratnagiri fengsel og deretter holdt under en husarrest. Han ble gjenforent med sin kone. En datter og senere en sønn ble født. Savarkar døde i 1966; han kom under kontroversen om mordet på Mahatma Gandhi av Nathuram Godse.

Den hinduistiske Mahasabha, en institusjon Savarkar hadde hjulpet å vokse, hadde motsatt seg opprettelsen av Pakistan, og tok unntak fra Gandhis fortsatte muslimske tilrettelegging. Nathuram Godse, en frivillig av den hinduistiske Mahasabha, myrdet Gandhi i 1948 og opprettholdt sin handling til hans hengende.

Savarkar er ærverdig i India som "Brave Savarkar" (Veer Savarkar), og på samme nivå som Mahatma Gandhi, Subhas Chandra Bose og Tilak. Intellektuelle så vel som commoners i India fortsetter å diskutere hva som ville ha skjedd hvis ideene til Savarkar ble godkjent av nasjonen, spesielt etter frihet i 1947.