Vitalisme: Nyttige Notater om Vitalisme

Vitalisme: Nyttige notater om Vitalisme!

Ifølge et flertall av vitalister kan en levende organisme sammenlignes med et levende stykke maskineri som i seg selv ikke er i stand til å oppleve bevissthet. Det er ikke i seg selv å vilje, hensikt, reflektere, forestille seg, eller ha estetisk opplevelse. Som en elektronisk datamaskin krever det noe av en helt annen og unik rekkefølge for å styre den.

En person som definerer en fysiologisk organisme på denne måten, må påta seg en slags "livskraft" som "gjør kroppen gå." McDougalls "hormonsykologi" er et eksempel på en vitalistisk posisjon.

Livskraften, eller elan vital som den ofte kalles, er ikke-materiell, ikke-mekanisk og ikke-kjemisk. For å bruke en enkel analogi, er kroppen en bil, livet styrker sin sjåfør; eller kroppen er et piano, livet styrker sin spiller.

Til en vitalist er elan vitalt sinn, eller i det minste ett aspekt av sinnet. En teori har vært at sinnet er et stoff, eller en enhet, men åpenbart et stoff helt i motsetning til de materielle gjenstandene for erfaring. Sinnesubstansen er like ekte som alt kan være, men det har ingen lengde, ingen bredde, ingen tykkelse og ingen masse. Sinnet har blitt ansett som et stoff på grunn av dets antatte uendelige egenskaper (sammenligne oksygen, et materiale som, så lenge det forblir oksygen, fortsatt har de samme egenskaper).

Hva er egenskapene til sinnet i henhold til dem som tror det eksisterer? Det er ikke-materiale, usynlig, uforgjengelig, det samme blant alle menn, og besatt av visse krefter, som alle kommer under det generelle tenkemåte. Eksempler på sinnets substanser er villige, hensiktsmessige, reflekterende, forestille seg og huske.

Platon regnes vanligvis som en av de første personene for å systematisere og popularisere ideen om at sinnet er et stoff. Senere sentrert Rene Descartes (1596-1650) sin tenkning på konseptet og dens forhold til en organisk kropp.

Descartes hevdet at sinnet er skarpt skilt fra naturen. Dermed er det i hovedsak et stoff som er helt forskjellig fra materie. Følgelig, mens essensen i sinnet er ren tanke, er essensen av materie utvidelse; den har lengde, bredde, tykkelse og masse.

Descartes følte at sinnet ligger i kroppen. Dessuten identifiserte han spesifikt sin plassering i furuskjertelen, et lite organ innebygd i hjernebunnen. Her bruker et menneskelig sinn kroppen som instrument, men sinnet kan også fungere uavhengig av hjernen og andre deler av kroppen.

Descartes 'outlook er ofte referert til som mind-body dualism. Cartesian, dvs. fra Descartes, dualisme har vært gjenstand for mye tvist og kritikk. Kritikerne hevder at ingen dualist noensinne har gitt en tilstrekkelig forklaring på hvordan et ikke-stoffstoff kan virke på en materiell substans.

Videre antyder beviset for sunn fornuft at mental funksjon er sterkt påvirket av fysiske tilstander; for eksempel, folk som er syke, eller som har hatt hjerneskade, tenker mindre godt enn de i en normal fysisk tilstand. Dualists har aldri forklart hvordan, hvis tankene er et ikke-stoffstoff som er uavhengig av materie, kan det bli så berørt.

Mange filosofer og psykologer med en filosofisk tankegang har forsøkt å beholde ideen om at sinnet er et ikke-materiell stoff, lik sjel eller ånd, og samtidig eliminere vanskeligheter som oppstår ved å forsøke å forklare hvordan et ikke-stoffstoff kan virke på en materiell en.

Kort sagt, de har unngått en dual-body dualism ved å eliminere den ene siden av mind-body pair-de beholder sinn, men antar at fysisk materie bare er i overfladisk utseende. Tilhengere av denne stillingen antar at i virkeligheten er den fysiske kroppen, og egentlig alle materielle substanser, et projeksjon enten av individets endelige sinn eller Guds uendelige sinn.

En ledende eksponent for ideen om at oppfatningen av en ting er det som gir den eksistensen var en irsk filosof og biskop, George Berkeley (1685-1753). Hans posisjon er kjent som subjektiv idealisme.

Jo mer ekstreme oppfatningen at sinnet er den eneste virkeligheten som eksisterer i universet, og at materiell substans er en illusjon, er forbundet med en filosofisk tankeskole kjent som absolutt idealisme og identifisert med GWF Hegel.

Et annet synspunkt betrakter tankene som en ikke-materiell enhet, men ikke som et stoff i den forstand at egenskapene er faste. Ifølge denne oppfatningen utvikler sinnets egenskaper seg, og det er ingen å fortelle hva utfallet kan være.

Vi ser her innflytelsen fra begrepet evolusjon. Selv om det har vært mange eksponenter for tanken om at sinnet er en spirituell åndelig kraft, var det to franskmenn Henri Bergson (1859-1941) og den italienske Giovanni Gentile (1875-1944).

Bergson gikk langt i retning av å eliminere mind-body dualism ved å erklære sin overherredømme. I dette henseende kan vi se en Berkelium-innflytelse i ham. Men Bergson snakket om sinnet bruker legemet som et instrument og av separasjonen av sinnet fra kroppen. Han snakket også om sinn som å ha enhet, i motsetning til saken, som er delelig. Slike ideer er åpenbart dualistisk.

Gentil refererte ikke til sinn som en eksistens, men heller som ren aktivitet hvorfra alt som vi kjenner som eksistens, sprer seg. Siden, i henhold til hedning, er sinnet aktivitet eller prosess i en evig forandringsstat, og siden alt materiell stoff er et produkt av sinnsakter, følger det med at alt materiale også er i en tilstand med konstant flux. Til hedning består universet i utgangspunktet av handlinger, det vil si handlinger i sinnet.

Sinnet har ingen eksistens bortsett fra dens handlinger og dets handlinger har ingen begrensninger i rom og tid. Således gikk Gentile så langt som man kan gå i å gjøre tankene eller ånden grunnlag for alt mennesket er klar over, og samtidig eliminere enhver form for evig lov eller styrende prinsipp.

For studenter kan alt dette virke strengt og til og med irrelevant. Likevel har vi hatt å gjøre med en av berggrunnspørsmålene i forbindelse med spørsmålet, hva er livet? Våre holdninger til barn, og måten vi jobber med, er sannsynligvis farget av om vi tar en vitalistisk eller noe alternativ posisjon.

De fleste samtidige biologer er USA avviser vitalisme til fordel for den ene eller den andre av de to utsikter som beskrives neste. Imidlertid kan vi ikke ignorere det faktum at en rekke strålende forskere har fortvilet gitt opp og prøver å forklare hele spekteret av atferd hos dyr og menn uten å introdusere en mental styrke som er skilt fra, men interagerer med, den fysiske kroppen.

Den velkjente fysikeren, AS Eddington, har uttrykt det som i hovedsak er en dualistisk posisjon. (Filosofien for fysisk vitenskap, 1939). CS Sherrington, en pioner i nevrofysiologi, adopterte et dualistisk perspektiv (se sin mann på sin natur, 1951). ED Adrian, en av verdens ledende myndigheter på neurale elektriske fenomener, snakker i form av en hjerne-dualisme og sier "tillegg av mentale hendelser .., synes å utelukke en rent fysisk beskrivelse av alt som skjer ..." og " ... hvis det er funnet at fysiske mekanismer ikke engang kan forklare alt som skjer i hjernen, må vi avgjøre når og hvor sinnet griper inn. "En annen nevofysiolog, John C. Eccles, oppriktig espouses en kartesisk dualisme, dvs. teorien om mind-body dualism foreslått av Rene Descartes, og forsøker å utvikle en vitenskapelig respektabel teori om hvordan en hjerne kan interagere med en livskraft som ikke kan påvises av noen instrumenter vi nå har.