Damodar Dharmanand Kosambi: Biografi og bidrag til sosiologi

Damodar Dharmanand Kosambi (1907-1966) er best kjent som en matematiker, men han er utstyrt med en virkelig renessans allsidighet. Hans formel for kromosomavstand er et sentralt sted i klassisk genetikk. Hans arbeid på mynter gjør numismatikken til hoards til en eksakt vitenskap.

En uovertruffen samling av mikroliter, oppdagelsen av en Brahmi-påskriften på Karle, og et bemerkelsesverdig antall megalitter med steinegravering, danner betydelige bidrag til arkeologi. Hans utgaver av bhrtriharis poesi og den eldste kjente sanskritantologien er landemerker i indisk tekstkritikk.

Metodikk og teknikker:

En fundamentalt ny tilnærming til studiet av indisk historie, vitenskapelig metodikk og moderne teknikk for tolkning, utvelgelse og analyse av grunnleggende problemer gjør presentasjonen levende og absorberende. Kosambis arbeid er mest forfriskende i sitt utvalg av nytt materiale, opprinnelige funn av megalitter, mikroliter, rustikk overtro og bondeplikter. Han forklarer hvordan man får innsikt i fortiden ved undersøkelse av monumenter, sedler og skrifter. For dette gjør en imponerende bruk av vitenskapelige metoder på mange områder som arkeologi, etnografi og filologi.

Works of Kosambi:

1. En introduksjon til studiet av indisk historie (1956, 1975)

2. Myte og Realty: Studier i dannelsen av indisk kultur (1962)

3. Antikkens kultur og sivilisasjon i historisk oversikt (1965, 1970)

4. Indisk Numismatikk (1981)

Kosambi's første bok, "En introduksjon til studien av indisk historie", publisert i 1956, var et skifte fra det han profesjonelt stod for. Han hadde lite bruk for en kronologisk fortelling i historien siden han hevdet at kronologi for tidlig var for skjult for å være meningsfylt. For ham var historien presentasjonsordren av suksessive utviklinger i produksjonsmiddel og relasjoner.

På grunn av de pålitelige historiske dokumentene hevdet han at indisk historie måtte bruke den komparative metoden. Dette betydde en kjennskap til et bredt spekter av historiske verk. Kosambis egen kjennskap til klassisk europeisk historie er tydelig i hans skrifter; det innebar også bruk av ulike disipliner og tverrfaglige teknikker for å gjøre det mulig for historikeren å forstå mønsteret av sosiale transformasjoner.

Kunnskapen om sanskrit ledet Kosambi til en rekke etymologiske analyser som han pleide å ha en stor effekt i å rekonstruere den sosiale bakgrunnen, spesielt ved den vediske perioden. Dermed hevdet han at navnene på mange av de etablerte brahmanene i vedisk litteratur og den puraniske tradisjonen tydelig pekte på deres vesen av ikke-arisk opprinnelse.

Fra studiet av gotra gikk han videre til det logiske punktet at språket i de vediske teksterne ikke kunne vært rent arisk og må ha fått en blanding av ikke-ariske elementer, noe som gjenspeiler inkludering av ikke-arier som brahmaner. Denne teorien er nå mer akseptabel for de som har arbeidet med indo-arisk lingvistikk, på grunnlag av språklige analyser av tekster og språk som tydelig indikerer ikke-ariske strukturer både i syntaks og ordforråd.

Det var anerkjennelse av kulturell overlevelse, noe som førte til at Kosambi vevet så mye materiale fra etnologi og antropologi til sin historiske fortelling. Han nevnte at tilstedeværelse av en stamme, som en gang hadde gitt opphav til jati, og av en annen som ble et kvasi-guild. Han la merke til trær og hellige lunder, steiner som gjorde et rituelt offer, grotter og berghyller, som kanskje har vært okkupert suksessivt av forhistoriske menn, av buddhistiske munker og senere av utøvere av hinduistkulten.

Slike steder har en bemerkelsesverdig kontinuitet som hellige sentre og gir ofte en større historisk kontinuitet både i objekt og ritual enn mange skriftlige tekster. Det er viktig å klargjøre at Kosambi ikke argumenterte for at religionen spilte en mer betydelig rolle i indisk kultur enn det som hadde vært tilfelle i andre kulturer, slik det har vært de som holder den indianske pastas større spiritualitet. men heller er Kosambis posisjon at det var en større overlevelse av archaicen i religiøs ritual enn i andre områder av det indiske liv som taler om en viss konservatisme, men samtidig gjør det verdt å undersøke historisk.

Produksjonsmodus:

Kosambi (1975: 13) legger vekt på produksjonsmåten. Ifølge ham, "det viktigste spørsmålet er ikke hvem som var konge, men om folk brukte en plove, lett eller tung, på den tiden. Typen av slektskap, som en funksjon av eiendomsforholdene og overskudd som produseres, avhenger av landbruksmetoden, ikke omvendt. "Han sier videre:" Dynastiske endringer av betydning, store religiøse forstyrrelser, er generelt indikative for kraftige endringer i produktiviteten grunnlag, må derfor studeres som sådan, ikke avskediges som meningsløse flimmer på overflaten av uendret underlag. "

Kosambi aksepterer således de grunnleggende prinsippene i den materialistiske fortolkningen av historien. Men han legger til: "Når man anvender [historisk materialisme] på det indiske problemet, må man huske på at [det] snakker om hele menneskeheten, [mens] vi behandler en brøkdel." I visse regionale sammenhenger kan variasjoner ikke være utelukket. "I korte perioder i begrensede lokaliteter er det mulig å få en død, tilbakegang eller evolusjon ved atrofi."

Sammen med produksjonsmåten må vi også regne med folks modus for refleksjon. "Ideer (inkludert overtro) blir en styrke, når de har grepet massene; de leverer skjemaet der menn blir bevisst på deres konflikter og kjemper dem ut; Ingen historiker kan avvise eller ignorere slike ideer, eller kan han anses å ha oppfylt sin oppgave, med mindre han viser hvorfor, hvordan og når grepet var sikret. "

Landbruk Mønster:

På et bredere antropologisk nivå var en av ledetråder for å forstå den indiske fortiden den grunnleggende faktoren for overgangen fra stamme til kaste, fra små, lokaliserte grupper til et generalisert samfunn. Denne overgangen var i stor grad et resultat av innføring av plogbruk i ulike regioner, som forandret produksjonssystemet, brøt strukturen av stammer og klaner og gjorde kaste til den alternative formen for sosial organisasjon.

Denne prosessen Kosambi spores delvis fra utviklingen av klan totems til klannavn og deretter inn i kasteavn. Byrået gjennom hvilket plogbruk ble innført, ville derfor bli den viktigste kontrollfaktoren i kaste samfunn. Dette samfunnet han så som brahminiske bosetninger i ulike deler av landet.

Disse førte til assimilering av lokale kulturer i den brahminiske tradisjonen, slik det fremgår av de forskjellige Puranas og Mahatmyasene. Men like viktig er hans bidrag til sanskritisering av lokale folkekulturer med inkorporering av brahminprester og ritualer, forening av episke helter og heltinnen, og ved inkludering av slike kulturer i sanskrit-mytologi.

Ekteskap og familie:

Kosambi forsøker en antropologisk funksjonell analyse der han argumenterer for at den gjenspeiler institusjonen av det hellige ekteskapet i forhistoriske samfunn, samt moralgudinnenes rituelle offer av helten. En av de hyppige strengene i hans forklaring på myte var relatert til hans tro på at samfunn var av matriarkalisk opprinnelse og mange gradvis endret seg til patriliny, og at myter derfor reflekterer overgangen fra den ene til den andre. Brudpris er også for ham en overlevelse av matriliny. Insisteringen på en overgang fra matriarki til patriliny i alle tilfeller er ikke nå akseptabel siden mange samfunn er kjent for å ha vært patrilineal fra begynnelsen.

Sosioøkonomiske formasjoner:

Kosambi refererer også til agrarisk teknologi i Indus-dalen. Han antok at det var en kultur uten plogen, at elvebredden ble dyrket med en harve og at det sesongmessige flomvann ble benyttet til vanning med dammer og dike som bidrar til å beholde dette vannet og elven silt over lengre tid.

Nedusningen av Indus-sivilisasjonen er tilskrevet arierne som ødela jordbrukssystemet ved å kutte dypene, som han hevder, er symbolsk referert til i Rig-Veda beskrivelsene av Indra ødeleggende Vrta og frigjøre vannet.

Plog ble brakt av arierne (dvs. høyttalerne til Indo-Aryan) som derved forandret landbruketeknologi. Nylige bevis på Indus-sivilisasjonen gjør det klart at plogbruk ble praktisert selv så tidlig som i Harappan-perioden, og at det var kjent for ikke-ariske, siden det mer brukte ordet for plogen i vedisk litteratur er av ikke-arisk etymologi.

Plogbruk og jernteknologi, da de ble introdusert i Ganges-dalen, ledet til slutt til veksten av urbane sentre, så vel som gjenkjennbare former for kaste. Nylige synspunkter vil inkludere som årsaksfaktorer i denne utviklingen rollen som forandringer i avlinger mønstre med avhengighet av ris landbruk, mangfoldet av vanningsanlegg og bruk av arbeidskraft i den nye teknologien og rekkevidden av kontroll over disse faktorene av ulike sosiale grupper.

En tydelig avgang fra det ortodokse marxistiske mønsteret av historisk periodisering er Kosambis nekte å anvende enten den asiatiske produksjonsmodus eller slaveformen til produksjon til tidlig indisk historie uten endring av en stor art. For Marx var den indiske fortiden stort sett i samsvar med det han kalte "asiatisk produksjonsmodus" preget av et statisk samfunn, mangel på privat eiendom i land, selvforsynte landsbyer, mangel på kommersiell økonomi og statskontroll over vanningsanlegget.

Selv om han og Engles anerkjente derivater fra dette mønsteret, så de dette som en kontrast til det som var vanlig i Europa og hevdet at historisk stagnasjon i India ble ødelagt av kolonialismen. Andre steder har han argumentert for eksistensen av leietaker og landingsbonden. Han innrømmet at fra slutten av Gupta-perioden var det en relativ økning i selvforsyning.

Han hevdet også at mangelen på en følelse av historie og mytens kraft ytterligere reduserte individualitet. En statisk produksjonsmodus kunne ikke eksistere sammen med en form for feodalisme siden sistnevnte raser sine egne motsetninger.

Kanskje hvis han hadde blitt stilt spørsmålstegn ved denne tvetydigheten, kan han ha endret sin posisjon for å hevde at graden av selvforsyning økte, men ikke i den grad statisk produksjonsmodus ble den dominerende fremtid.

Den feodale produksjonsmodusen Kosambi aksepterer som relevant for premoderne indisk historie, selv om han selv skiller sitt eget skille mellom det han kaller, "feodalisme ovenfra" og "feodalisme fra under". Feodalisme fra oven var hans karakterisering av endringene som skjedde i det sene første årtusen e.Kr. etter Gupta-perioden.

Forresten har han liten tid for Gupta-perioden og er med rette forakt av de nasjonalistiske historikere som beskrev den som den gylne alderen til hinduistisk revivalisme. Endringene som var merkbare i post-Gupta-perioden var hovedsakelig en økning i tildeling av land med større overgangsfrekvens fra stamme til kaste gjennom innføring av plogbruk, en nedgang i handel og råvareproduksjon som negativt påvirket veksten av urbane sentre, desentralisering av hæren og en konsentrasjon av rikdom på lokale domstoler.

Med dette var det knyttet til spredningen av Bhakti-kultene, hvis vekt på lojalitet og hengivenhet han så som et karakteristisk trekk ved det feodale samfunnet.

I en diskusjon om privat eiendom i land, sentralt i konseptet for asiatisk produksjonsmodus, argumenterer han for at den bør ses i den indiske konteksten som innebærer at:

en. Faktiske kultivere var tidligere stamme som fortsatt betraktet land som territorium som følge av slektsrettigheter;

b. Holdingen av et felt var et bevis på medlemskap i samfunnet i stedet for eierskap av land; og

c. I ikke-råvareproducerende landsby eller en lokalisert nær ødemark, ville landet ikke ha noen salgsverdi.

De eneste betingelsene var den vanlige betalingen av skatt til enten støttemannen eller kongen. Men ingen generalisering kan dekke hele delkontinentet siden endringene varierte fra region til region. I sin diskusjon om feodalisme nedenfra tegner Kosambi sitt bevis hovedsakelig fra Kashmir og Rajasthan og skildrer en tydeligere gjenkjennelig form for feodalisme, men med spesifikke indiske egenskaper.

Denne fasen kjennetegnes av politisk desentralisering, ledsaget av et lavt teknologisk nivå med produksjon for husstanden og landsbyen og ikke for marked, og forvaltningen av land av herrer på en tjenesteydelse som også har rettslige eller kvasidiske funksjoner i forhold til den avhengige befolkningen.

Teknologiens tilbakevirkelighet tillot en lett erobring av Nord-India av de med en mer avansert militær teknologi. Endringer i herskende klasse påvirket ikke vesentlig arten av feodalisme i India, og den fortsatte fram til kolonialismen.

Politisk system:

Mauryan-monarkiet, som kontrollerte det indiske subkontinentet, var et gjennomførbart politisk system ifølge Kosambi på grunn av utvidelsen av landsbyøkonomien gjennom Sudra-jordbrukere som ble avgjort på statsland og ved deportasjon av krigsfanger som ble brukt til samme formål. Han argumenterer for bruken av slaveri i produksjon i tidlig India.

Nedgangen i Mauryan-riket tilskrives økonomisk krise, hvis detaljer er diskutable. Dobbelt økonomisk mønster indikerte en økonomisk krise. Manglende evne til Mauryan-politikken til å overleve må tilskrives årsaker, som delvis var absolutt økonomiske, kan ikke tvilsom.

Mercantile patronage utvidet til buddhister og jains og andre sekter som rotet dem i et samfunn mer fast enn gjorde hjelpen de mottok fra kongelige patronage. De stemplede mynter er en indikasjon på utviklet vareproduksjon, som ga en høy status til håndverkere og handelsmenn som medlemmer av urbane samfunn, og deres forbindelse med religiøse predikanter som utbreder en universell etikk, ville ikke være overraskende.

I post-mauryan-perioden blir rollen som guilds og håndverkere som donorer til buddhistisk Sangha i lys av utvidelse og diffusjon av handel også visualisert. Fremveksten av yrkesjatis i urbane områder kan ofte knyttes til denne utviklingen.

Myte og virkelighet:

Essays, i Kosambi's book on Myth and Reality, er basert på en grundig studie av bibliotekskilder og nøye planlagt feltarbeid - en unik kombinasjon som ikke finnes andre steder. Friske data og logisk tolkning kaster friskt og nytt lys på opprinnelsen og utviklingen av den indiske kulturen.

Kosambi har reist og løst spørsmål av vital betydning for alle som er interessert i studiet av indologi. Datoen for Karle grotter; Bakgrunnen til Kalidas 'skuespill; betydningen av den store Pandharpur-pilgrimsreisen; Den økonomiske, kulturelle og historiske grunnlaget for Goan-kampen for gjenforening med India - dette er noen av de mange fascinerende problemene som Kosambi analyserer.

Kultur og sivilisasjon i det gamle India:

Kultur og sivilisasjon i det gamle India i Historical Outline er et slående originalt arbeid i Kosambi. Dette er den første virkelige kulturhistorien til India. Hovedtrekkene til den indiske karakteren spores tilbake til fjerntliggende antikken som den naturlige veksten av en historisk prosess.

Kosambi prøver å utforske svarene på følgende spørsmål:

1. Gjorde endringen fra matinnsamling og det pastorale livet til landbruket nye religioner nødvendig?

2. Hvorfor forsvinner Indus-byene med knapt spor og gir ingen minne?

3. Hvem var arierne - om noen?

4. Har kaste systemet noen gang tjent noen nyttige sosiale formål?

5. Hvordan skjer det at slaveriet av typen sett i det gamle Hellas og Roma aldri dukket opp i India?

6. Hvorfor skulle buddhisme, jainisme og så mange andre sekter av samme type bli til på en gang og i samme region?

7. Hvordan kunne buddhismen spre seg over så stor en del av Asia mens han dør helt ut i sitt opprinnelsesland?

8. Hva forårsaket oppgangen og det som førte til sammenbrudd av Magadhan-riket?

9. Var Gupta-riket fundamentalt forskjellig fra sin store forgjenger, eller bare en "orientalisk despotisme"?

Dette er noen av de mange spørsmålene som omhandler ny innsikt i dette arbeidet.

Kaste i det gamle India:

Kosambi følte i sin bok, kulturen og sivilisasjonen i det gamle India, at det er behov for å studere landlig og tribal samfunn i India. Han sier at hovedelementet i det indiske samfunnet, sett på som den sterkeste i landet, er kaste. Dette betyr at samfunnet deles inn i mange grupper som lever side ved side, men synes ofte ikke å leve sammen.

Medlemmer av forskjellige kaster kan ikke gifte seg med religion, selv om loven nå tillater full frihet i dette henseende. Dette store fremskritt skyldes den borgerlige modusen, på grunn av hvilken kaste har begynt å forsvinne i byene, bortsett fra politiske og økonomiske klienter.

De fleste bønder vil ikke ta tilberedt mat eller vann fra hendene til personer med lavere kaster. Det er, kaste har et grovt hierarki. I praksis går antallet slike kastegrupper inn i tusenvis. I teorien er det bare fire kaster: Brahmin eller presten kaste; Ksatriya - kriger; Vaishya - handelsmann; og Sudra, den nederste kaste, som generelt tilsvarer arbeiderklassen. Dette teoretiske systemet er omtrent det av klasser, mens de observerte kaster og underkastene kommer tydelig ut fra tribalgrupper av forskjellig etnisk opprinnelse.

Den relative statusen til de små lokale kastene avhenger alltid av omfanget av og kastens økonomiske stilling i det felles markedet. En Joulaha av Bihar plutselig transportert til noen landsbyen Agris i Maharashtra ville ikke ha noen bestemt status automatisk tildelt ham. Men i Bihar blir hans foreløpige status bestemt av sin kaste innenfor rekkevidden av landsbyer som han er i normal kontakt med.

Dette går grovt av den relative økonomiske kraften til de ulike kastene. Den samme kaste kan ha forskjellige posisjoner i hierarkiet i to forskjellige regioner. Hvis denne differensieringen fortsetter i noen tid, kan de separate grenene ofte betrakte seg som forskjellige kaster, ikke lenger intermarrying. Den nedre går i økonomisk skala, jo lavere er kaste i sosial skala i det hele tatt.

I den nederste enden har vi fortsatt rene stamme grupper, hvorav mange er i et matinnsamlingsstadium. Det omliggende samfunnet er nå matproduksjon. Så matinnsamling for disse svært lave kastene blir vanligvis tigger og stjeler. Slike grupper ble nøyaktig merket som de "kriminelle stammene" av britene i India, fordi de nektet som regel å anerkjenne lov og orden utenfor stammen.

Denne stratifiseringen av det indiske samfunnet reflekterer og forklarer en stor del indisk historie, hvis den studeres i feltet uten fordommer. Det kan lett bli vist at mange kaster skyldes deres lavere sosiale og økonomiske status til deres nåværende eller tidligere nektelse å ta matproduksjon og plogbruk. De laveste kastene bevarer ofte tribal riter og myter. Litt høyere opp ser vi disse religiøse observasjoner og legender i overgang, ofte ved assimilering til andre parallelle tradisjoner.

Landsbyene:

Ikke bare kaste, men også vekten på landsbylivet er gitt av Kosambi i hans skrifter. India er fortsatt et land av bønder. Jordbruksutvikling er omfattende, men fortsatt med primitiv teknikk. Det meste av landet er over-grazed og over-oppdrettet etter to tusen års dyrking. Utbyttet per acre er abysmalt lavt fordi metodene er primitive og beholdninger for små til å være økonomiske.

Hovedtrekk ved landet er mangel på transport. Dette betyr at en betydelig del av produksjonen er lokalt og lokalt konsumert. Det er nettopp denne tilbakegående, ineffektive og lokale naturen av produksjonen som har tillatt så mange eldre stammegrupper å overleve, om enn på utryddelsesgrensen. Hele landsbygdens økonomi domineres av sesongregnet, dvs. monsunen.

Sesongens suksess er alt viktig, mens det er liten kumulativ endring som skal noteres i landsbyen fra år til år. Dette gir den generelle følelsen av 'den tidløse øst' til utenlandske observatører. Bullock-cart og landsbyhytter sett i Bharhut-skulpturer på ca 150 f.Kr. eller plov- og plogmannen i Kushana-relieffer på 200 AD ville ikke gi noen kommentar om de plutselig oppsto i noen moderne indiske landsbyer.

Dette gjør det enkelt å glemme at selve dannelsen av en landsbyøkonomi med plogen som brukes på faste tomter innebærer et enormt fremskritt i produksjonsmidlene. Produksjonsforholdet måtte bli tilsvarende mer involvert enn i matinnsamlingsstadiet.

Den moderne indiske landsbyen gir et ubeskrivelig inntrykk av den grimmeste fattigdom og hjelpeløshet. Det er sjelden en butikk bortsett fra i landsbyer som tjener mange andre som et markedssenter; ingen offentlig bygning fra hverandre kanskje fra et lite tempel som kan være et utendørs helligdomsområde åpent for elementene.

Forbruksvarer kjøpes fra de sjeldne forhandlerne eller på den ukentlige markedsdagen på noen få viktige landsbyer. Salg av landsbyprodusenter er for det meste i hendene på mellommenn som samtidig er pengeinstitutter.

Deres grep på landsbygdens økonomi og bøndernes skyldige gjeld er et problem. Når monsunen er over, opplever de fleste landsbyer en progressiv mangel på vann; Godt drikkevann er lite i alle årstider. Sult og sykdom er de massive sammenhengene i landsbyen India.

Mangelen på medisinsk hjelp og hygiene bringer den tradisjonelle apati av landsbyen mest ut - alltid en grunnleggende faktor i den politiske økonomien i landet. Og sikre grunnlaget for despotisme. Overskuddet tatt bort fra folk som lever i elendighet og nedbrytning gir likevel, og fremdeles gir det materielle grunnlaget for indisk kultur og sivilisasjon.

Det ensartede utseendet på passiv landsbystress skjuler en betydelig differensiering. Størstedelen av produktene er bønder med små bedrifter. Noen få er selvforsynte. Noen kan stige til å være kraftige i betydningen av en Kulak-klasse, som faktisk styrkes av gjeldende landlovgivning. For det meste er de rikere beholdninger besatt av folk som ikke er bønder og ikke arbeider på landet.

De store utleiere er generelt fravær deres titler til land stammer som regel fra den feodale perioden. Mange av dem rystet av feudale forpliktelser til å bli borgerlige landsmenn med den britiske advent. Imidlertid registrerte britene alle landtitler og faste skatter i kontanter. Dette betyr at ingen landsby i dag kan være selvstendig. Selv den mest bortgjemte må selge noe, ikke bare for å kjøpe den lille klut og husholdningsvarer som kreves, men å betale litt skatt eller leie.

Selv ellers kunne ikke landsbyen være helt selvforsynt. I de fleste av India er klær ikke en fysisk nødvendighet, selv om det har blitt et sosialt behov. Salt har imidlertid alltid vært uunnværlig; Metaller i noen mengder måtte være tilgjengelige før vanlig jordbruk kunne praktiseres.

Disse to nødvendighetene er ikke produsert i de fleste landsbyer, men må kjøpes fra utsiden. Til tross for sin tidløse utseende er landsbyen også knyttet til vareproduksjon, nå innenfor rammen av en borgerlig økonomi. Likevel forblir det ikke sant at den indiske landsbyen er nesten selvstendig (Kosambi, 1970: 13-25).

Enkel produksjon krever spesialisert teknisk kunnskap. Selv om den indiske landsbyen bruker svært lite metall, trenger landsbyboeren ikke gryter, vanligvis av keramikk. Dette betyr at en keramiker må være tilgjengelig. På samme måte en smed å reparere verktøy og smi ploger, en snekker for å bygge hus og lage enkle ploger, etc.

Presten må betjene det rituelle behovet landsbyen føler. Han er vanligvis en Brahmin, men det er ikke obligatorisk for visse lavere kulturer. Visse yrker som barber eller skinn av døde dyr er lave; men barbermaskinens oppgaver og lærvarer er avgjørende. Dette krever tilstedeværelse i landsbyen av barber og lærer; av forskjellige kaster naturlig. Normalt danner hvert slikt yrke en kaste - den indiske erstatning for middelalderen.