Ramakrishna Mission-Ramakrishna, Paramahamsa og Vivekanandas filosofi

Ramakrishna Mission-Ramakrishna, Paramahamsa og Vivekanandas filosofi!

Lærdomene til Ramakrishna Mission er basert på gamle og tradisjonelle konsepter blant økende westernisering og modernisering. Den ble oppfattet og grunnlagt av Swami Vivekananda i 1897, 11 år etter Ramakrishna Paramahamsas død.

Ramakrishnas ideologi:

Hans tenkning var dypt forankret i indisk tanke og kultur, selv om han anerkjente sannheten i alle religioner. Han betraktet og understreket at Krishna, Hari, Rama, Kristus og Allah er forskjellige navn på den samme Gud.

Selv om han anerkjente verdien og nytten av bildedyrkelse i å utvikle åndelig nærhet og tilbedelse av Den evige allmektige Gud, ble det lagt vekt på den essensielle ånden, ikke symbolene eller ritualene. Han sto for uselvisk hengivenhet til Gud med sikte på den ultimate absorpsjonen i Ham. Åndelighet og medfølelse for å lide menneskeheten inspirerte de som lyttet til ham.

Ramakrishna misjonens bevegelse:

Bevegelsen representert av Ramakrishna og hans disipler som Vivekananda var resultatet av en indre gjenoppblomstring av den hinduistiske ånden for å gjenopprette og gjenopprette seg. Helt siden etableringen har Ramakrishna-oppdraget alltid vært i forkant av sosiale reformer.

Den driver en rekke veldedige dispensarer og sykehus og tilbyr hjelp til å yte tjenester i tider med naturkatastrofer som famines, flom, epidemier etc. Det understreket følgende:

1. Hengivenhet til Gud var sinnets overordnede mål. Hengivenheten kan uttrykkes gjennom kjærlighet.

2. Guden som oppnås gjennom kjærlighet, kan være personlig og unnfanget i ethvert bilde.

3. Gud kan være formløs eller i former. Det var for hengiven til å innse ham på noen måte han likte.

4. Sann religion innkalte enhver mengde frihet i Guds kjærlighet.

5. Religion var bare en vei mot det øverste målet. Det var av ekte liberalisme at Ramakrishna hadde til hensikt å fjerne all slags dogmatisme, som ortodoksien blindt opprettholdt.

6. For å innse Gud er de to essensielle - tro og selvoppgivelse.

7. Hans synspunkter introduserte en syntetiserende og assimilerende kraft i hinduismen.

8. Den rettet mot det ultimate, det absolutte og det evige.

9. Vedaene, Upanishadene, Sutraerne og Shastraerne, Troene og doktrinene til tilbedere av Siva, Shakti eller Vishnu-alt var bare søken etter det evige vesen.

10. Ramakrishna brøt barrierene, som separerte forskjellige hinduistiske kulter og tok dem sammen mot et søk etter virkeligheten.

Hinduismen mottok en ny kraft og en ånd av enhet. Det var en trend som til tider er beskrevet som neo-hinduisme. Under det var reformer mulige, og det var ikke nødvendig å forlate folden for å tenke på reformer. Her var forskjellen mellom Brahmos og disiplene til Ramakrishna.

Hvis den tidligere delvis forlot hinduismen, fordi den fulgte avgudsdyrkelse, viste liberalismen til sistnevnte at man kunne forbli en perfekt hindu uten å dyrke avguder. Ramakrishna søkte etter en universell syntese av alle religioner. Den mest berømte disippelen til Ramakrishna var Narendra Nath Datta, kjent som Swami Vivekananda.

Vivekanandas filosofi:

Utdannet, progressiv, intellektuelt begavet og moderne i utsikter, tolket Vivekananda hinduistiske åndelige begreper i lys av moderne rasjonalitet. Han ble misjonær av åndelig oppvåkning i en tid med mental stagnasjon. Han reiste vidt og vidt med en melding om åndelig oppvåkning. I 1893 gikk han videre til Amerika for å delta på religionsparlamentet i Chicago hvor han fortalte den sanne betydningen av hinduismen som utmerker verdiene til verdslig optimisme.

Det fysiske og metafysiske, det åndelige og det materielle - alle krevde en balanse og en harmoni i menneskelivet. Øst og Vesten, med sine respektive tradisjonelle prestasjoner i åndelige og materielle sfærer, krevde en utveksling av verdier for menneskehetens gode.

Meldingen om åndelig håp viste seg å være en kraftig kraft i løpet av indisk oppvåkning:

Jeg. Han understreket opplæringen av individet så vel som kollektive marsj for folket mot fremgang og velstand.

ii. Fra det individuelle og nasjonale sinnet ønsket han å fjerne kompleksene av underverdighet, frykt, sløvhet og treghet.

iii. Religion var en personlig sak, men alligevel universell i karakter.

iv. Det var manifestasjonen av guddommelighet som allerede er i mennesket.

v. Religion er verken i bøker eller i intellektuell samtykke og grunn.

vi. Vivekananda brakte individet nøkkelen til religionen.

vii. Hans lære pustet en ånd av katolisisme og toleranse.

Som en spirituell misjonær organiserte Vivekananda Raniakrishnas disipler inn i en ordre og grunnla Ramakrishna-oppdraget i 1897.

Oppdragets mål er:

Jeg. Å spre betydningen av vedantisk spiritualisme langt og bredt.

ii. Å streve for en syntese blant ulike trosretninger og kulturer.

iii. Å betrakte tjenesten til menneskeheten som tjeneste for Gud.

På en åndelig plattform var han en kobling mellom India og det moderne vest. Fra Vesten brakte han India til en materiell kultur. Målet med Vivekananda var å lage et europeisk samfunn med Indias religion.