Essay on Secularism

Et av dimensjonene av demokratiet kan kalles sekularisme fordi det i hovedsak innebærer utvidelse av demokratiske prinsipper for liberalisme og individualisme i religiøs realisme. De protestantiske reformatorene spurte om samvittighetsfrihet og sekularisme sto for en protest mot paveens teologiske hegemoni. Demokratiseringen av kirkelige institusjon ble kalt sekulær reaksjon i Europa.

India hadde ingen organiserte hinduistiske eller muslimske åndelige institusjoner, sammenlignbare med den kristne kirke. På den annen side hadde den en innfødt del av sekularisering fra middelalderen. Sufi og Bhakti-bevegelsene i middelalderens India ga en enorm drivkraft for å bringe folkene i ulike samfunn nærmere. Khwaja Moinuddin Chisti, Baba Farid, Kabir, Guru Nanak, Dadu, Tukaram, Mira Bai og mange andre bidro til utviklingen av en sammensatt kultur som ikke var mulig gjennom et politisk eller administrativt system. Guru Nanak så ingen forskjell mellom mann og mann.

Ånden av toleranse og sameksistens ble et milepæl av verdslig holdning og utsikt. Ashokas berømte tolvte rockedict på 'Religious Toleration' ekko det. Det triumferte i regjeringen i Akbar, som, som en liberal muslimsk hersker, levde til farene ved religiøs bigotry og forsøkte å fremme nasjonal solidaritet ved sin katolske eklektisisme og sekulære politikk.

Hans Din-I-Illahi (guddommelige tro) og Sulh-i-Kul (fred med alle) var gjennomsyret av sekularismeens ånd. Denne ånden ble styrket og beriket gjennom vår lange frihetsbevegelse. Grunnloven utarbeidet av Pandit Moti Lal Nehru i 1928 hadde en spesiell bestemmelse om sekularisme.

Dr Rajendra Prasad betaler en hyllest til indisk eklektisisme tillot ikke det europeiske konseptet å gå inn i forfatningen fordi religion (dharma) i den indiske konteksten aldri kan være "en endelig bokvei" for å kjenne sannheten. Religion i India har forskjellige betydninger for forskjellige mennesker som enkeltpersoner, som borgere og som medrogradister. Seth Govind Das, en veteranfrihetsfighter og litteratør fast fastholdt at sekularisme ikke kan være en religion, heller ikke likegyldighet til religion, eller bare toleranse og sameksistens av religioner.

De som så på det som anti-kommunalisme ble avvist på grunn av at religiøse grupper ikke er samfunn (sampradayas). Det kan være respektabelt sampradayas som Vallabhacharya, Radha Vallabh, etc. Bredt sett er det brukt ikke i motsetning til religion, men som skilt fra all religion eller religiøs, har ingenting å gjøre med statslige anliggender. I India har ordet blitt brukt ikke i religiøs forstand, men betyr behandling for alle religiøse på like måte og utelukkelse av enhver diskriminering av noen indianer på grunn av sin religion.

Bruk av begrepet 'sekularisme' i denne forstand kan karakteriseres som 'indianisme', som ikke har plass i Oxford English Dictionary. Bruken av lik respekt for alle har identifisert ordet sekulært med toleranse blant de forskjellige religioner i India. Faktisk "Sekularisme betyr ikke irreligion eller ateisme eller stress på materielle bekvemmeligheter. Det forkynner at det legger vekt på universalitet av åndelige verdier som kan oppnås på en rekke måter. "

I India betyr sekularisme lik status for alle religioner. DE Smith i sin bok India som en sekulær stat, definerer "den sekulære stat som en stat som garanterer individets og bedriftens religionsfrihet, handler om individet som borger uavhengig av sin religion, ikke er konstitusjonelt knyttet til en bestemt religion heller ikke Det søker å enten fremme eller forstyrre religion. "Stiftelsesfødtene ønsket å utvikle indisk politikk på disse linjene.