Hindu Marriage som et religiøst sakrament

Ekteskap blant hinduer regnes som guddommelig i naturen. Det er en religiøs bånd og ikke en avtalefestet union. En sakramental union innebærer at det er et fast bånd som ikke slutter i denne verden eller etter hver partners død, men det fortsetter selv etter døden, i neste liv.

Det antas at en hindu er født på denne jorden med bestemte spesifiserte oppdrag i livet som kan uttrykkes gjennom "purusarthas" som består av Dharma, Artha, Kama og Moksha. For å oppfylle disse oppdragene, i livet, må hver hindu gå gjennom forskjellige stadier eller hvilestedene i livet, kjent som 'ashramer'. Ashramaene er fire i antall, som Brahmacharyashrama, Grihasthasharama, Vanaprasthashrama og Sanyasasharama.

De hinduistiske lovgiverne har sørget for å oppnå frelse ved å føre et Grihastha liv også. Den giftige husholdersken anses som eiendommen til samfunnet, og han alene kan fullføre alle de påkrevne oppgaver. Det har også blitt ordinert av shastraerne at "dvija" er inkompetent til å utføre alle plikter i fravær av kona. Man må gifte seg for å bli full mann eller full kvinne.

Det menneskelige samfunn kan ikke fortsette uten fremvekst. Procreation er mulig gjennom tilfredsstillelse av seksuell lyst eller 'Kama'. Videre er blant hinduer en sønns fødsel ansett som viktig fordi det vil gjøre det mulig for husholderske å oppnå "moksha". Derfor blir ekteskapet obligatorisk blant hinduerne. Det er en hellig forening mellom en mann og en kvinne med det ene formål å begå et mannlig barn.

Når det gjelder undersøkelsen av det hinduistiske ekteskapet i lys av dets sakramentale karakter, må vi begynne med begrepet sakrament. Sakramentet er en symbolsk religiøs seremoni som ofte legges til bekreftelse, straff, ordinering ad ekteskap. Med tanke på dette synspunkt innebærer det hinduistiske konseptet om ekteskap som en sakramental union tre proposisjoner. For det første er ekteskapet blant hinduer regnet som guddommelig i naturen. Det er en religiøs bånd og ikke en avtalefestet union. For det andre innebærer en sakramental union at det er et fast bånd som ikke slutter i denne verden eller etter en av partnerens død, men det fortsetter selv etter døden i neste liv.

For det tredje er den uavhengige konsekvensen av det hinduistiske ekteskaps sakramentale natur dens uoppløselighet. Når seremonien til et hinduistisk ekteskap er over, har ingen på denne jorden makten til å oppløse unionen. Troen på det hinduistiske ekteskaps uoppløselighet sprer seg ut fra anerkjennelsen av de åndelige idealer om ekteskap.

Den permanente karakteren og uoppløseligheten til det hinduistiske ekteskapet har blitt understreket av Apastama Dharma sutra og Manu. Apastamadharmasutra mener også at det ikke er mulig å skille mellom ektemannen og kona. De må utføre de religiøse oppgaver i fellesskap.

Grihasthashrama begynner etter ekteskap og er nødvendig for å oppfylle "panchamahajajnas" eller fem store ofre som recitering av Vedas hjemme, brennende oblations for guder, som tilbyr Sraddhha Tarpana, mottar og underholder gjester og gir mat til Bhutas. Grihasthashrama, som oppstår ut av ekteskapet, har blitt holdt høyt. 'Mahabharata' er ganske ettertraktet i denne forbindelse. I 'Santiparva' ble Yudhistira overtalt av Dvaipayana Vyasa, og Lord Indra hevdet at livet til en husholder bare er overlegen og hellig og gir mulighet for å oppfylle livets oppdrag.

Ifølge Dvaipayana Vyasa består "den høyeste dharmaen som sanksjonert av sastraene, i en opplæring gjennom plikter og leve hele husstandens liv."

Ritualene til det hinduistiske ekteskapet reflekterer også dens sakramentale karakter. "Det er visse riter som må utføres for ekteskap å være komplett. Hovedritene er homa, som tilbyr brudenes og saptapadiets hånd, bruden og brudgommen går syv trinn sammen ". Alle disse ritualene utføres av en Brahmin i nærvær av den hellige ilden og er ledsaget av Vediske 'Mantraer' Hinduer legger så mye vekt på disse ritualene at når noen av disse ritualene ikke utføres på riktig måte, kan ekteskapet bli lovlig utspurt .

Legalt sett blir det hinduistiske ekteskap fullstendig og bindende bare når det syvende trinnet (i Saptapadi) er tatt, og til da er det ufullkommen og tilbakekallelig. Derfor, hvor saptapadi-seremonien avbrytes før det syvende trinnet blir tatt, forblir ekteskapet ufullstendig.

Det hinduistiske ekteskapet betraktes også som et sakrament i en annen forstand. "En hinduistisk mann går gjennom utførelsen av flere sakramenter i løpet av sitt liv. Disse begynner med legging av fosteret og slutter med kremen av kroppen. "I mellom legging av fostre (Garbhadhana) og kremering (Antyesthi) ligger flere sanskarer (sakramenter) og ekteskap er den viktigste og essensielle blant dem. "På samme måte er ekteskap sies å være avgjørende for kvinner fordi det er det eneste sakramentet som utføres av dem."

Begrepet ekteskap som bare sivilinstitusjon eller sosial kontrakt er helt utenlandsk for det hinduistiske sinn. Manu hevder at en mann uten ekteskap ikke fullt ut kan utvikle sin personlighet og må betraktes som ufullstendig og ufullkommen. Å være mødre er kvinner skapt og å være fedre er menn. Manu sier at en ugift person vil aldri få fred etter sin død. Mahabharata får oss til å tro at hvis en ugift pike vil gå til himmelen, kan hun ikke gjøre det fordi hun ikke har sett gift liv.

Sakramentaliteten til det hinduistiske ekteskapet innebærer at "som ekteskap sies å være hellig, er det uigenkallelig, partiene i ekteskapet kan ikke oppløse det på vilje. De er bundet til hverandre til en av dem dør; og kona skal være bundet til sin ektemann selv etter døden. "Etter ekteskapet er paret ansett å være en personlighet, og derfor er konfirmens" gotra "slått sammen i status og personlighet av mannen. Tidligere ble unionen ansett så hellig at oppløsning av ekteskap forårsaket av andre grunner enn døden ble ansett å være i strid med loven om Gud og naturen.

Det hinduistiske ekteskapet blir heller ikke sett på som "en vanlig affære der kjøttets svakhet spiller en dominerende rolle." Tvert imot er grunnlaget for ekteskapet oppfyllelsen av plikter på bekostning av personlig tilfredsstillelse og glede. Fra ovennevnte diskusjon kan følgende punkter utledes til fordel for det hinduistiske ekteskaps sakramentale karakter.

Først; Det hinduistiske ekteskapet er ønsket for å oppfylle en husholders Dharma og ikke først og fremst for sex. For det andre innebærer det hinduistiske ekteskapet at kampsporten er permanent i naturen. For det tredje er oppløsningen av ekteskap ikke tillatt og skilsmisse er utelukket. For det fjerde krever fullførelsen av det hinduistiske ekteskapet utførelsen av visse religiøse riter som 'Homa', 'Panigrahana', 'Saptapadi' etc. og brenning av hellig ild og chanting av mantraer av en brahministeprest.

For det femte, ekteskap er ønsket for å begå en sønn eller 'putra' som kommer til å redde faren fra å falle inn i grøften av helvete (Put Narka). For det sjette er ekteskapet en blant flere sakramenter (Sanskaras). Det er den mest essensielle sanskaraen. For det syvende er ekteskap avgjørende for å komme inn i Grahastashrama hvor flere "rinas" skal tilbakebetales og flere "Jajnas" skal utføres.

Åttiår, er de ugiftede personene ansett som ufullstendige og ufullkomne og ekteskapet gjør sitt liv komplett. Ninth, ekstra-ekteskapelig eller pre-marital seksuell forhold er fordømt og kona hilsen mannen som en gud i livet sitt og hun er erklært for å være hans bedre halvdel eller 'Ardhangini', og deler like fruktene av rene eller urene handlinger. For det tiende tillater det hinduistiske ekteskap ikke enke å gå inn i ekteskapet.