Kabirs liv og lærdom

Liv:

Kabirs fødsel er innhyllet i mysterium. Sannsynligvis ble han født i 1440 e.Kr. Legends snakker om sin enke Brahmins mor, fryktet ignominy og dishonor, forlot ham nær en tank på Benares. Ironisk faller honningen drypper fra gren av et tre i nærheten, opprettholder spedbarnet.

Tidlig om morgenen hørte en vevner, Niru, og hans kone Neema, det gråtende spedbarnet og brakte det med seg til sitt eget hjem. På denne måten ble Brahmin-barnet Kabir tatt opp i familien til en muslimsk vevner. Nirus fattigdom forhindret ham i å gi utdanning til Kabir. Men siden hans tidlige barndom snød Kabir en bemerkelsesverdig tilbøyelighet til religion.

Han ble nysgjerrig å vite om mysteriene rundt liv og død og spesielt om Gud. Han konkluderte med at det ikke skulle være noen forskjeller mellom religioner. Derfor møtte han og diskuterte om religion med både hinduistiske og muslimske helgener, og som et resultat var han dypt tiltrukket av religion.

I sin ungdom ble Kabir dypt påvirket av Ramanandas prekener, og han ble hans disippel. Håper initierte Kabir filosofiske diskurser om de grunnleggende prinsippene for hinduisme og islam. Kabir var gift og hadde to sønner, men selv om han led livet til en vanlig lekmann tilbrakte han mesteparten av sin tid i religiøse diskusjoner.

Gradvis ble mange tiltrukket av Kabirs saintly kvaliteter og ble hans disipler. Kabirs disipler ble kalt 'Kabirpanthins'. Både hinduer og muslimer ble disipler. Kabirs muntlige prekener ble skrevet ned av disiplene hans og hans prekener ble sammensmeltet til en bok kjent som "Vijak". Han komponerte salmer i ekstremt enkelt hindi som ble kjent som "Doha".

Kabir prøvde bestemt å skape enighet blant hinduer og muslimer. Svært snart ble hans religiøse utsikter forplantet i alle nøkler og komer i India. Kabir døde i 1518 e.Kr. Legends snakker om at både hinduer og muslimer kranglet over hans døde kropp. Men da skjoldet ble fjernet fra over hans kropp, var det bare en haug med blomster istedenfor hans lik. De samlede folkene ble overrasket av dette miraklet. Hinduer samlet noen blomster og kremerte dem i Varanasi mens muslimene tok de resterende blomstene til gravplass ved Maghar i Gorakhpur-distriktet i Uttar Pradesh.

Kabirs læresetninger:

Kabirs filosofiske prinsipper var ekstremt enkle. Han var kjent som Bhakti-bevegelsens ledende ånd. Han forkynte Bhakti eller 'Devotion' gjennom mediet av hans 'Dohas'. Kabirs Dohas berørte alles hjerte, og han ble endeared av alle.

Kjærlighet :

Kjærlighet til alle var Kabirs prinsipper. Han understreket at kjærlighet var det eneste mediumet som kunne binde hele menneskeheten i et ubrytbart broderskapsbrev. Kabir avskyr frivolities og ritualer i hinduisme og islam, for disse kunne aldri binde sammen menneskeheten. Derfor rådde han alle til å gi opp hat og forevare kjærligheten for alle.

Gud:

Gud var omdreiningspunktet til Kabirs religion, og Kabir adresserte ham i forskjellige navn. Etter hans mening var Gud alene Ram, Rahim, Govind, Allah, Khuda, Hari osv. Men for Kabir var "Saheb" hans favorittnavn. Han sa at gud var overalt og hans domene er ubegrenset. Gud var ren, hellig, eksisterende, uten form, lys, uendelig og uadskillelig. Derfor var Gud all mektig, og han kunne bare bli tilbedt gjennom kjærlighet og hengivenhet. I hvilket navn man adresserer Ham, er Gud en og har ingen sekund. Derfor forkynte Kabir Monotheism.

Lærer:

I kabirs diktum er læreren eller 'guru'en blitt tildelt hovedposisjonen. Læreren ifølge ham var Guds inkarnasjon. Kabirs hadde denne oppfatningen bare da han kom i kontakt med Ramananda. Det var veiledning fra en lærer som ledet mannen i riktig retning og hjalp ham med å utvikle riktig innsikt.

Dermed sier Kabir:

"Guru Govind Dou Khade Kaku Lagun Pai Balihari Guru Apane Jin Govind Diyu Batal"

Det betyr - "Både Guru og Govinda er foran meg. Hvem skal jeg betale respekt først?

Jeg skal betale respekt først til Guru fordi gjennom ham har jeg innsett Govind ".

Banen av Bhakti :

Kabir understreket at den eneste måten å oppnå Gud var gjennom Bhaktis bane. Intensk kjærlighet og hengivenhet ville sikkert føre til den ultimate oppnåelse av guddom. Total innsending ved føttene hjelper en til å nå ham, og dette burde være det ultimate målet for alt var det Kabir understreket. For dette var det ikke behov for ritualer eller seremonier, men bare renhet i hjertet og utålmodig hengivenhet var de to essensielle. Derfor rådde Kabir sine tilhengere til å oppnå guddom gjennom Bhaktis bane.

Sjel:

Saker knyttet til sjelen var en integrert del av Kabirs åndelige budskap. Sjel ifølge ham var liv, pust og kunnskap. Det var en del av "ultimate kunnskap". Sjelen selv var skapelsen, og det var også skaperen. Det var også kunnskapen og den kunnskapsrike. Sjelen var skaperen av alle ting, det var også ødeleggeren. I Kabirs oppfatning kan kyr være av forskjellige farger, men melk var den samme.

Derfor, selv om forskjellige ideer og tanker kan fusjonere sammen, forblir sjelen den samme. Sjelen var en, uadskillelig og selvskapende. Det var Guds største skapelse. Kabir forklarte mange forskjellige syn på sjelen. Derfor ble det svært vanskelig å ha en nøyaktig ære for sjelen.

Impermanence av verden:

Kabir hevdet impermencen til alle ting i verden. Alle levende og ikke levende ting som insekter, dyr, trær, elver, fjell og mennesker er bare midlertidige og alle vil slutte å eksistere en dag. Han oppfordret sine etterfølgere til ikke å beklage døden til noe som var bundet til å dø. Derfor understreket han at i denne impermanente verden var den eneste sannheten og den permanente virkeligheten Gud, som kunne oppnås tenkte Bhakti.

Derfor skriver Kabir:

"Chalti Chaki dikhakari diya Kabiri roi Dau klappa en ke bich Sabita Bacha na koi"

Det betyr:

"Himmelen og jorden er som

to sirkler beveger seg uendelig. De som

kommer mellom disse to kretsene må dø. "

Frelse:

Frelse eller frelse var en annen strid mot Kabir. Frigjøringen innebar frihet fra livets og dødens pangs. Frigjørelsen ifølge ham var en tilstand av "fryktløshet". Ved å sitere et eksempel sa han akkurat som vannet strømmer ut av et hull i en gryte og blander seg med vannet utenfor, på samme måte etter døden beveger den enkelte sjel seg ut av bruttokroppen for å fusjonere med den kosmiske sjelen. Dette er befrielse.

Antagonist av kaste system og onde praksis :

Kabir var en stor motstander av kaste systemet. Han understreket at i Guds skapelse var alle likeverdige. Han ga sine tilhengere til å gi opp slike umenneskelige handlinger som uberørbarhet, følelser av høy og lav osv. Han motsatte seg også tilbedelse av steinbilder, eller til og med tilbedelse av forskjellige guder og gudinner, og var imot ritualer og seremonier i religion.

Naturen til mennesker:

Kabirs prekener var basert på virkeligheten. Han påpekte at folk bare ba Gud bare da de var i trøbbel, men ingen husket ham i gode tider. Men den som husker Ham i lykke og i gode tider, står aldri overfor sorg.

Stes natur:

En helgen ifølge Kabir bør gi opp alle trivialiteter og bevare kun kjernen til all kunnskap. All kunnskap og opplysning var innenfor sitt eget selv og man måtte søke dem ut. For å oppnå renhet av selvet trenger man ikke å gå til templet eller moskeen. Alle slike filosofiske teneter ble forklart av Kabir gjennom hans "Dohas" eller rhyming-koblinger. Følgende 'Dohas' av Kabir inneholder noen viktige aspekter ved hans lære:

"O søker, hvor søker du meg,

Lo, jeg er ved siden av det, jeg er heller ikke i tempel eller i moske, jeg er heller ikke i Kaaba eller i Kailash, jeg er heller ikke i ritualer og seremonier, "Ikke i yoga eller forsoning. Hvis du er en sann søker. Du skal øyeblikkelig se meg. Du skal se meg på et øyeblikk. O Sadhu, Gud er under alle åndedrag. "

Kabirs idealer ble entusiastisk akseptert av folket, og Kabirs forkynnelse har dypt påvirket den religiøse reformbevegelsen i middelalderindia. Bhakti-bevegelsen fant ekte uttrykk gjennom Kabir.