Mahatma Gandhis syn på ekteskap og Varna!

Mahatma Gandhis syn på ekteskap og Varna!

Med hensyn til interreligiøs og interkaste ekteskap gjennomgikk Gandhis syn på radikal evolusjon fra en polar ekstreme til den andre. Til begynnelsen av 1920-tallet så han på slike ekteskap som i strid med dharma, og han fant flere praktiske innvendinger mot slike fagforeninger, men i april 1928 hadde han en helt annen mening.

Han skriver at kaste ikke bør være et hensyn i ekteskapet; Det som var viktig for begge parter var en følelse av å tilhøre den samme nasjonen. I 1931 gikk han videre og så "ingen moralsk innvending" til selv interreligiøs ekteskap så lenge hvert parti var fri til å observere sin egen religion.

Han sier at avkom fra slike fagforeninger burde bli tatt opp i sin fars tro på grunn av "gode religiøse og filosofiske grunner". Gandhi spesifiserer ikke disse grunnene, men det er lett å finne refleksjoner av patrilinsk og patriarkalsk tradisjon som han tilhørte. Som bulwark mot provinsialisme og kasteeklusivitet, begynte han å fremme interprovincial og inter-kommunale ekteskap blant utdannede i 1933.

Som et resultat av hans intellektuelle utvikling, endret hans ideer om varnadharma dypt i senere år. Han kom rundt for å tro at alle hinduer skulle nå bli klassifisert i fjerde varna, som Shudra. Dette ville på et slag nivå ned alle forskjeller av høy og lav.

Dette bør ikke selvsagt forhindre at noen oppnår guddommelig eller annen kunnskap, skriver han, men det betyr at alle må leve av sitt arbeid og alle blir berettiget til intet annet enn enkelt vedlikehold. Denne oppfatningen var en følge av hans tro på læren om "brødarbeid", som han kjøpte fra å lese Bhagvad Gita og Bibelen.

Overskuddene av kaste systemet i India gjorde ham til en alvorlig motstander av det, og han begynte å føle at den skulle bli ødelagt. Den beste måten å gjøre dette på, trodde han, var for reformatorer å starte øvelsen med seg selv og, om nødvendig, ta konsekvensene av den påfølgende sosial boikott.

Til dem som forsvarte den grusomme bruken av uberørt evne på grunnlag av den hinduistiske loven om karma, reagerte Gandhi i sin egen stil og ga sin tolkning av denne loven med følgende ord: "Karmaen min tvinger meg ikke til å kaste steiner til en synder . Religion er laget for å løfte opp og ikke å holde en mann knust under vekten av karmaen hans.

Det er en prostitusjon av Karmas store doktrin å sende en mann med lav fødsel til fortaptelse. Ram følte seg privilegert å være æret av en fisker. Den hinduistiske religionen er full av illustrasjoner av store menn som løfter sine uheldige brødre fra deres elendigheter.

Vil ikke de moderne hinduer kopiere sine egne store menn og en gang for alle gni ut blottet for uberørbarhet som så forstyrrer hinduismen? "Spørsmålet om uberørbarhet, som er knyttet til bygging av et egalitært samfunn, ble en stor, om ikke den viktigste, sosiale problem i hans tanker.