Bardoli Satyagraha: Nyttige notater om Bardoli Satyagraha fra 1928

Bardoli Satyagraha: Nyttige notater om Bardoli Satyagraha fra 1928!

Ganske som Khedas bondekamp, ​​var Bardoli (Surat, Gujarat) -bevegelsen også en ikke-skattemessig bevegelse. Det ville ikke være galt å si at Bardoli satyagraha av bønderne var barnet til den ikke-samarbeidsbevegelsen som ble startet av Gandhiji.

Gandhiji valgte Bardoli som et egnet sted for lansering av sivil ulydighetskampanje fordi stedet hadde vært vitne til og deltatt i det konstruktive arbeidet. DN Dhanagare har skissert et portrett av Bardoli sosioøkonomiske bakgrunn. Han sier at Patidarer var de dominerende kultivatorer i Surat Taluka.

De ble delt inn i to klasser:

(1) Kali Paraj, og

(2) Ujta Paraj. 'Kali Paraj' klassen av bønder betyr bokstavelig talt svart skinned.

Det inkluderte de nedre kaster, tribalene, bakoverklassen og untouchables. 'Ujla Paraj' betyr bokstavelig talt fair-complexioned mennesker som omfatter alle øvre og velgjorte kaster som Patidar, Vania og Brahmin og så videre. Gandhiji observerte at Kali-paraden levde i dårlig fattigdom. Faktisk overlevde de et nær-slave liv i Bardoli.

Patidene var en god klasse bønder. Deres forhold til den nedre kaste, det vil si små, marginale og landbruksarbeidere var ganske utilfredsstillende. Landet med de fattige bønderne var veldig mager og stort sett uproduktivt. Lønnene til landbruksarbeidere var så små at de nesten ikke kunne holde sin kropp og sjel sammen.

Patidene har råd til å investere sine overskuddsmidler i bedring av land. Noen av Patidarene jobbet også i London og Afrika. Uansett overskuddsmengden de fikk fra utlandet, ble også investert i kjøp av nytt land og levering av vanningsanlegg. Det kan også være aktuelt å nevne at landet Surat taluka var ganske fruktbart. Den svarte jorda var ganske egnet for å ta bomullsavling.

Bardoli satyagraha ble lansert i midten av februar 1928. I juli ble alle noon-agriculturists beholdninger fortapt av regjeringen. Ut av landet tatt over en tiendedel ble solgt. Når det gjelder dyrking av grunneiere, ble 50 000 hektar land tapt, men ikke solgt. Bevegelsen ble dermed alvorlig i løpet av april og mai.

Noen av årsakene til Bardoli-bevegelsen er gitt nedenfor:

(1) Jan Breman har veldig grundig diskutert årsakene ved å gi historisk gjennomgang. Hans hovedargument er at forholdet mellom Kali-paradiset og utleierne ble preget av utnyttelse. Beholdningen av Kali Paraj-folk besto hovedsakelig av Dubla, også kalt Halpati.

Ujli Paraj-bønnene krevde de fleste fordelene med hensyn til eierskap av land og andre anlegg. Alt dette skapte en motsetning mellom de rike og store patidarbønderne og de fattige og slaveaktige små, marginalbønder og landbruksarbeidere.

(2) Ved igangsetting av Gandhiji ble det påbegynt et konstruktivt arbeid i hele Bardoli taluka. På den ene siden ble skoler, ashramer og herberger startet, mens på den annen side begynte reformbevegelser. Dette skapte en oppvåkning blant bondemassene for å bli mobilisert for å oppfylle deres krav. De konstruktive programmene trente også ungdommene for å forberede seg på ikke-vold og satyagraha-bevegelse.

(3) Patidar Yuvak Mandals var interessant nok for de sosiale reformene til medlemmer av Patidar-samfunnet. Disse ungdomsforeningene hadde ikke bare skapt enighet blant Patidarene, men utviklet også en følelse av motsetning mot bøndene av lavere kaster. Det er en interessant anekdote gitt av Gandhiji i Harijan. Han skjedde for å besøke Bardoli og ble ledsaget av Mahadev Desai.

Desai rapporterte anekdoten i Harijan med følgende ord:

I 1921 da Gandhiji spurte noen om befolkningen i Bardoli taluka, sa han at det var 60.000, de fattige Dubla (Halpati) og Chaudhra (stammen) teller ikke i det hele tatt, mens de ikke var mindre enn en tredjedel av disse.

Dhanagare hevder at statusen til Kali Paraj-bønnene var en serf av middelalderens Europa. Hva er verre, slaven i Amerika før avskaffelsen var hans mesters juridiske eiendom. Dubla eller Hali har aldri vært den slags fattigdom. Han lånte penger og i tilbakebetaling av det fungerte som sin mesters faste landbruksarbeidere for livet, bare fordi han aldri kunne betale tilbake lånet.

(4) Som et resultat av det konstruktive arbeidet som ble gjort av Gandhiji, hadde spinnhjulet Charkha blitt populært blant de bakoverste og stammene. En Swarajya Asharam ble etablert i Surat, og seks liknende sentre ble satt opp i Bardoli taluka for å utføre konstruktive aktiviteter og for å diffundere ny politisk kultur. Selv om patidene syntes å være velvillige til de nedre kaster, la harmoniseringen av sistnevnte til rette et passende grunnlag for bonde satyagraha.

(5) Hali-systemet, selv om det var utbredt i sør Gujarat, var en spesialitet av Bardoli. Dette systemet er basert på tribal landbruksarbeidere og de høye huseierne, det vil si, Patidarer. Forklarer Hali-systemet som i stor grad er ansvarlig for Bardoli satyagraha, observerer Dhanagare:

Forholdet mellom en Hali-arbeider og grunneieren som hyret ham, var det samme som mellom en serf og hans herre i middelalderlig feodal samfunn. Dette systemet for rekruttering av landbruksarbeid hadde vokst ut av pengeutlånspraksis.

Da en fattig Dubla lånte penger til sin sønns ekteskap, kom han til gjengjeld for å jobbe på sin kreditores gård. Lønn, akkurat nok til opphold, ble betalt i naturen og var så lav at beløpet som lånte aldri kunne bli tilbakebetalt. Følgelig fortsatte kongen av bondage for en Hali fra en generasjon til en annen.

Faktum i saken er at Hali dyrket landene eid av øvre kastefolk som Patidarer, Anavil Brahmins og også Rajputs. Hva er verre, de høyere kastene bidro bare til å styrke de økonomiske båndene mellom tjenerne, det vil si leietakere og deres eiere. Og det faktum at frem til 1938 ble det ikke lansert noen bevegelse for å frigjøre Dubla landbruksserfsene. Og avskaffelsen av Hali-systemet i Surat-distriktet, antyder hvor dypt serfdom ble forankret i jordbrukssystemet der.

Bardoli satyagraha var dermed mye mot Hali-systemet.

(6) Det var i januar 1926 at Jayakar som var icharge for revurdering av landinntekt, hadde anbefalt en 30 prosent økning i forhold til eksisterende vurdering. Denne økningen i landskatt ble umiddelbart imot av kongresserne.

De satte opp en forespørselskomité for å gå inn i spørsmålet. Rapporten, publisert i juli 1926, kom til den konklusjonen at økningen var uberettiget. På et senere tidspunkt, i juli 1927, ble det gjort en reduksjon i landskatt. Kongresspartiet fant innrømmelsene for mager. Disse var ikke akseptable for dem.

Forløpet som førte til Bardoli satyagraha kan beskrives som under:

(1) Bardoli bønnen agitasjon hadde sympati av utdannede personer og også nasjonalistiske ledere. Vallabh Bhai Patel ble kontaktet av de lokale lederne for å ta opp ledelsen av bevegelsen. Et møte med representanter fra 60 landsbyer i Bamni i Kadod-divisjonen inviterte Sardar Patel til å lede kampanjen. De lokale lederne kontaktet også Gandhiji og etter å ha forsikret ham om å observere ikke-vold, startet han seriøst bevegelsen.

(2) Sardar Patel antok ledelsen og gikk til Bardoli. Han skrev til regjeringen for å oppfylle bønnernes krav. I mellomtiden vedtok et møte av en bonde av Bardoli taluka en beslutning som rådde alle beboere om å nekte betaling av den reviderte vurderingen til regjeringen utnevnte en uavhengig tribunal eller aksepterte det nåværende beløpet som full betaling. Beskrive bønderutvalgets beslutning, observerer Bipan Chandra:

Bønder ble bedt om å ta eder i navnet Prabhu (det hinduistiske navnet for gud) og Khuda (det muslimske navnet for gud) at de ikke ville betale landinntektene. Oppløsningen ble fulgt av recitering av hellige tekster fra Gita og Koranen og sanger fra Kabir, som symboliserte hindu-muslimske enhet. Satyagraha hadde begynt.

I denne sammenheng kan det sies at Patel var ansvarlig for hele agitasjonen. Hans kapasitet som arrangør, høyttaler, ufattelig aktør og inspirasjon til vanlige menn og kvinner var allerede kjent. Men disse var kvinnene til Bardoli som ga ham tittelen 'Sardar'.

(3) Bardoli taluka ble organisert på en slik måte at agitasjonen kunne startes effektivt. Hele taluka ble delt inn i tre leire, chhavanis, hver under ledelse av en erfaren leder. Et hundre politiske arbeidere, trukket fra hele provinsen, assistert av 1500 frivillige, hvorav mange var studenter, dannet bevegelsens hær. Det var for første gang at en hær av ikke-voldelige arbeidere ble utviklet.

(4) Et omfattende nettverk av mobilisering av bønder ble gjort. Regelmessige møter, taler, distribusjon av brosjyrer, dør-til-dør overtalelse og andre ting av propaganda ble tatt opp av frivillige. Det viktige poenget er at organisasjonen av bevegelsen var så godt utført at bønderne i hele taluka demonstrerte sin styrke gjennom samlinger og streiker til regjeringen.

(5) Bombay-regjeringen ble streng og tok alle undertrykkende tiltak som vedlegg av land og avlinger og konfiskering av storfe og annen løsøre. Regjeringen tapt en stor del av landet, sier 50.000 hektar.

På deres nivå boikotiserte de agitating bønderne alle statlige tjenestemenn og kjøpere av auksjonert eiendom. Og dermed kjørte dem til desperasjon. Kort sagt, regjeringens håndtering av Bardoli-agitasjon var både uhøflig og rå.

(6) Den nasjonale ledelsen ble mye påvirket av satyagrahaen som ble vist av Bardoli-bønderne. Medlemmene av Bombay Legislative Council fra Gujarat avgitt masse som et tegn på protest mot regjeringens politikk; Dette ble fulgt av Vitthalbhai Patels trussel om å trekke seg. Vallabhbhai var en stor leder som var president for Bombay Legislative Council. Faktisk var trykket i den lovgivende forsamlingen så sterkt at regjeringen var forpliktet til å ta et mykt stativ mot bevegelsen.

(7) Bardoli bondebevegelsen tok over tid en helt ny dimensjon. Arbeidere i Bombay tekstilfabrikkene gikk i streik og det var en trussel om å få en jernbanestrike som ville gjøre bevegelse av tropper og forsyninger til Bardoli umulig. Selv flammene til Bardoli hadde nådd til Punjab og mange bønder av bønder ble sendt til Bardoli. Enda en annen styrke av bevegelsen kom fra Gandhiji som flyttet til Bardoli 2. august 1928.

(8) En undersøkelseskomité ble opprettet av regjeringen under presidiet til en domstolsoffiser, Broomfield i forbindelse med Maxwell, for å finne ut detaljene om Bardoli-agitasjon. Utvalgets funn kom til den konklusjonen at økningen hadde vært uberettiget. Utvalget foreslo også å redusere forbedringen av landskatt.

Snart ble Bardoli bondebevegelsen et nasjonalt problem. Gandhiji, sammen med Patel, utførte bevegelsen på en slik måte at den gjennom hele perioden bar sin ikke-voldelige karakter. De nasjonale lederne knytt bevegelsen med bevegelsen for frihet.

Den britiske regjeringen hadde dermed høye innsatser i Bardoli-agitasjonen. Simon-kommisjonen var i ferd med å komme inn i India, og kongressen erklærte at det ville ha en landsdekkende boikott av Simon-kommisjonen. Å se på den nasjonale betydningen av Bardoli tok den britiske regjeringen en myk linje. Sardar Patel ble kontaktet og en slags avtale ble truffet.

Med henvisning til utfallet av Bardoli-agitasjon skriver DN Dhanagare:

Følgelig tilbød Wilson den 18. juli 1928 vilkår til Patel hvor bardoliens bønder betalte hele vurderingen eller forskjellene mellom de gamle og nye inntektskravene, og forlatt satyagrahaen først slik at en spesiell forespørsel om bare de omstridte fakta om inntektsoppgjør i Bardoli taluka kunne gjennomføres.

Patel avviste dem igjen og insisterte på utgivelsen av alle fanger satyagrahis, restaurering av fortabte land (enten solgt eller ikke) til opprinnelige grunneiere og utnevnelse av en upartisk komité som sine forutsetninger for å trekke agitasjonen.

Uttaket av bevegelsen var ikke en lykkelig affære. Muntlig ble regjeringen enige om at forhåndsbetingelsene til Patel ville bli oppfylt, men uformelt ble det bestemt at full leieforbedring ikke ville bli betalt. Ingen tok guvernørens erklæring alvorlig da han fortalte at han hadde sikret en ubetinget overgivelse. Faktisk var det bønnene som lo sist.

Bardoli satyagraha påvirket ikke bare andre bondebevegelser i landet, men det ga også en ny styrke til den nasjonale frihetsbevegelsen. Gandhiji observert med rette på suksessen med Bardoli-agitasjon:

Uansett hvilken Bardoli kamp kan være, er det tydeligvis ikke en kamp for direkte oppnåelse av swaraj. At enhver slik oppvåkning, vil alle slike anstrengelser som Bardoli bringe Swaraj nærmere og kan bringe den nærmere, selv da er det ingen tvil om at noen direkte innsats er sann.

Bardoli-bevegelsen har blitt kritisert fra ulike perspektiver. DN Dhanagare har reist spørsmålet om i hvilken grad satyagraha var en realitet eller en myte skapt av Gandhians. På et bredere plan kunne det sikkert sagt at Bardoli-agitasjonen var mer et nasjonalt problem for å eksperimentere satyagraha som en metode for frihetskamp. Definitivt, ikke mye oppmerksomhet ble betalt til de grunnleggende problemene med bønderne.

Problemet med Hali Pratha, som var svært utnyttende, ble ikke hevet i det hele tatt av bevegelsen. Dhanagare hevder at bevegelsen plaget årsaken til de rike og middelklassen bønder. De fattige massene av bønder som hadde svært lite land i deres besittelse ble helt forsømt. Men, bevegelsen ga styrken til den nasjonale frihetskampen.