Kvinnenes stilling i middelalderen

Sammen med muslimens invasjon av landet, ble kvinners stilling redusert ytterligere. Den muslimske perioden opplevde flere indikatorer på lav status for kvinner, spesielt de hinduistiske kvinnene. Barn ekteskapet ble en regel for å beskytte jentas kyskhet og ære. I mange tilfeller ble de hinduistiske jentene gitt i ekteskap før en alder av ni eller ti. Dette indikerte tydelig at de hinduistiske jentene ble nektet utdanning.

Polygami og "purda" -systemet ble praktisert i den muslimske perioden. Kvinner ble støttet gjennom 'purdah'-systemet og bevegelsen utenfor hjemmet ble sjekket. Dermed rammet purda-systemet deres utdanning. Det gjorde også kvinner avhengige av menn for eksternt arbeid.

Polygami ble veldig vanlig praktisert blant de høyere klassen hinduer. Den hinduiske enken brukte sine dager i den mest patetiske tilstanden. Utøvelsen av barnekvivalenter resulterte i rask økning i antall barn enker. En kvinnes død var foretrukket for henne å falle i onde hender. Praksis av 'Sati' ble oppmuntret, og enker som ikke utførte 'Sati' ble sett ned av samfunnet.

Sankaracharya bodde i det åttende århundre. Den første muslimske invasjonen fant også sted i dette århundret. Sankaracharya hadde tatt ledelsen av det hinduistiske samfunnet. Han forlovet seg i å utvikle det hinduistiske samfunnet. Sankaracharya reemphasized Hinduismens overlegenhet for å møte den voksende buddhismen. Han stresset på å gi like status til kvinner.

India møtte den andre invasjonen av muslimene i det ellevte århundre. Mohmmad Ghazni erobret India. Fra denne tiden til midten av det attende århundre opplevde India nedbrytingen av sosiale institusjoner, opprør av tradisjonell politisk struktur og økonomisk depresjon. Alle disse hadde effekt på det sosiale livet, spesielt blant kvinner. Imidlertid organiserte Ramanujacharya Bhakti-bevegelsen i løpet av femtende århundre.

Bevegelsen brakte nye trender i det sosiale og religiøse livet til indiske kvinner. Hellige som Chaitanya, Nanak, Meera, Kabir, Ramdas, Tulsi og Tukaram spredte seg til fordel for kvinners rett til å tilbede. Bhakti-bevegelsen åpnet porten for religionsfrihet for kvinner. Dette resulterte igjen i å sikre noen sosial frihet også. For det første ble Purdah-systemet avskaffet.

For det andre ble kvinner fri fra det omtalte hjemlige livet ved å delta i de religiøse bønnene som "Kirtans". For det tredje kunne en helgen ikke forlate sin familie for å bli en 'Sanyasi' uten samtykke fra sin kone. Dette understreket betydningen av kone i Grihastashram. For det fjerde hadde kvinner rett til utdanning gjennom lesing av religiøse bøker. Således hadde Bhakti-bevegelsen noen positiv effekt på kvinners sosiale status. Men det kunne ikke løfte opp den økonomiske statusen. Kvinnen fortsatte å være avhengig av mennene for deres vedlikehold.

To hovedskoler i den hinduistiske loven om arv ble dukket opp i denne perioden, Mitakshara og Dayabhaga. Under Dayabhaga-skolen støttet Vijnaneswara en enkes rett til å lykkes til hele mannen sin eiendom i fravær av et mannlig barn. Imidlertid godkjente Vijnaneswara kun kvinnens rett når mannen hennes ble skilt fra og ikke forent med sine samarbeiderne. Under Dayabhaga-skolen fikk en kvinne å arve eiendommen til en mannlig relasjon, uansett statusen for separasjon eller sammenheng av kvinner med samarbeiderne for å kontrollere eventuell drift i familiens eiendom.