Nylige endringer i hinduistisk ekteskap (11 endringer)

Selv om sakramentale aspekter ved det hinduistiske ekteskapet fortsatt har en tendens til å fortsette, har ekteskapet som en viktig samfunnsinstitusjon svart på endringstiden i det indiske samfunnet. Transformasjoner har blitt merket med hensyn til begrensninger i ekteskap, valg av hjelpekamre, ekteskapsritualer og ritualer, alder ved ekteskap, ekteskapsformål, foreldrekontroll i ekteskap, bosetting, ekteskapsstabilitet, brukslovgivning etc. Følgende er noen av endringer i modusen for hinduistiske ekteskap.

(i) Endring i de exogamiske og endogamiske reglene:

Tradisjonelt i hinduistiske ekteskap, mens man valgte en kompis, ble de exogamiske og endogamiske prinsippene overholdt. Mens det exogamiske prinsippet fastsatte at man må velge sin livspartner fra utenfor sin egen gruppe som pinda eller pravara eller gotra, forklarte endogamiske regler at hinduene skal velge sine kompis i sin egen kastegruppe.

Krenkelse av prinsippet om endogami tiltok straffen som utgjorde utryddelse og ekskommunikasjon. Men nå er situasjonen helt forandret. Den hinduistiske ekteskapsloven, 1955, har tillatt sagotra og sapinda ekteskap. Det har også tillatt kors-fetter-ekteskapet der det vantes som vanlig. Således har de eksogamiske reglene for tiden blitt under belastning.

Videre har endogamysreglene gjennomgått dype endringer. Inter-caste ekteskap oppfordres av de sosiale reformatorene og rettssystemet. Selv fremdrift er gitt av regjeringen for praksis av mellomkaste ekteskap. Den tradisjonelle modusen for straff for å bryte endogamiske regler har blitt erklært ulovlig i det skiftende indiske sosiale scenariet. Dette er imidlertid ikke å si at prinsippene om kasteendogamy og gotra exogamy er blitt helt utdødt, selv nå følger disse prinsippene i stor grad i hinduistisk ekteskap.

(ii) Endringer i ekteskapsritualer og ritualer:

Endringer har også blitt merket med hensyn til ritualene og ritualene til det hinduistiske ekteskapet. Disse ritualene og ritualene forutså det hinduistiske ekteskapet som et religiøst sakrament, som inkluderte saptapadi, panigrahana, kanyadana pradakhina osv. Chanting of Vedic mantras av, den presterende presten rettferdiggjorde videre sakramentale karakteren av hinduistiske ekteskap.

Men i dag er forsøk på å forenkle ritualene og gjøre ekteskapsritualene og ritualene presise. Selv ritualer og ritualer blir ikke fulgt oppriktig eller stivt. Den sivile ekteskapsloven fra 1954 har gitt bestemmelser om ekteskap i sivile domstole. Arya Samaj og andre religiøse reformbevegelser har gjort ekteskapsritualene enkle og presise.

(iii) Økning i ekteskapsalderen:

Nå-dagers alder av paret på tidspunktet for ekteskapet har gått opp. Lovlig sett er minimumsalderen for ekteskap for gutter fastsatt som 21 år og for jenter som 18 år. Derfor har forekomsten av barnekvinner blitt svært sjeldne. Denne trenden har utviklet seg på grunn av flere grunner.

Først av alt har folk blitt bevisst på de dårlige effektene av tidlig ekteskap.

For det andre har spredningen av utdanning og ønsket om høyere utdanning engasjert partnerne i studier. Dette er vanlig når det gjelder gutter og jenter som tilhører de høyere kaster.

For det tredje, guttene foretrekker å slå seg ned først og deretter gå inn for ekteskap. For det fjerde kan ønsket om økonomisk uavhengighet i tilfelle av jenter tilskrives årsakene til «sen ekteskap». .

(iv) Avslag på foreldrekontroll over bruken av ekteskapet:

Tidligere ble ekteskapet avgjort av foreldrene eller andre slektninger. Deres beslutning om valg av vennekamre var bindende. Livspartnene hadde ikke noe å si i saken. Men nå-dagene, i kjølvannet av modernisering og med spredning av moderne verdier og moderne utdanning, uttrykker gutter og jenter individualisme og liberalisme. Disse verdiene gjør det mulig for dem å ta sin egen beslutning i ekteskapet. Foreldrene og slektningene søker nå sin mening i ekteskapet.

(v) forekomst av enke ekteskap:

Tidligere fikk de hinduiske enker ikke lov til å inngå et annet ekteskap. Snarere ble praksis av 'sati' fulgt der enken ble bedt om å sette en stopper for livet ved å brenne seg på begravelsen av sin avdøde mann. Men nå har Satis praksis blitt avskaffet med lovens vedtak. The Hindu Widow Remarriage Act, 1950, har sørget for gjenbruk av enker.

(vi) Ekteskapet har blitt ustabilt:

Vanligvis ble det hinduistiske ekteskapet betraktet som et religiøst sakrament og en uoppløselig bånd mellom ektefellene. Men med vedtaket av Hindu Marriage Marriage Act, 1955, har det sakramentale aspektet av det hinduistiske ekteskapet blitt utfordret. Loven har skaffet seg skilsmisse.

Kvinner er ikke lenger villige til å sette opp urettferdighet som er utjevnet for dem i familienes ære. De kan søke skilsmisse innenfor lovens rammer for å bryte det uredde ekteskapet. Ekteskapslovenes endringsloven har forenklet skilsmisseprosessen ytterligere. På grunn av disse grunnene har det hinduistiske ekteskapet blitt sprø, og forekomsten av skilsmisse øker.

(vii) Endringer i formålet med ekteskapet:

Hensikten med det hinduistiske ekteskapet har gjennomgått forandringsprosessen. Tidligere ble "dharma" 'Praja' og rati 'ansett som de tre målene med det hinduistiske ekteskapet. "Dharma" ble ansett som hovedformålet med ekteskapet, og det ble etterfulgt av "praja" eller forplantning og "rati" eller seksuell nytelse. Dermed ble sex gitt den laveste prioriteten i det hinduistiske ekteskapet. Men for tiden har prioritetsordenen, med hensyn til de tradisjonelle målene, blitt reversert med rati eller seksuell nytelse på toppen etterfulgt av praja og dharma.

(viii) Endringer i hensynene i valg av kompis:

De tradisjonelle kriteriene for kaste, religion, familiebakgrunn og inntekt er ikke mer ansett som viktige i valget av venner. Hovedvekten har skiftet til brudgommens familie og sosialøkonomiske status og opplæringspotensial. I tilfelle av jenter, blir deres intelligens, utdanning, kapasitet til husholdningsadministrasjon mv tatt som kriteriene ved valg av mates.

(ix) Endring i foreldres kontroll over valg av kompiser:

Kontrollen av foreldrene over valget av ektemenn i ekteskap er avtagende. Tradisjonelt var det foreldrenes eller vergerens ansvar å ordne ekteskap for sine barn, og deres beslutning var endelig og bindende selv mot vennernes ønsker. Men virkningen av det vestlige spredningen av moderne utdanning og økonomisk uavhengighet har gjort det mulig for guttene og jentene å velge sine kompiser etter egne ønsker. Dette har resultert i en rekke kjærlighets ekteskap.

(x) Fremveksten av dowry-systemet:

Tidligere på ekteskapstidspunktet tilbød en brors foreldre sine juveler og ornamenter som et tegn på deres kjærlighet og hengivenhet mot henne. Men nåtiden virker denne tilpassingen gradvis degenerert i bruken av dowry, og det spiller en avgjørende rolle i ekteskapet. Som en nødvendig forutsetning for ekteskap er dowry blitt et stort sosialt problem, og dette ondskapet sprer seg som villbrann i det hinduistiske samfunn. Ikke-betaling eller utsatt betaling av dowry har resultert i ødelagte ekteskap, brud brann og brud torturing.

(xi) Forbud mot polygami:

Den Hindu Marriage Marriage Act av 1955 har erklært polygami å være ulovlig. Loven bestemmer at ingen kan gifte seg en gang mens den tidligere ektefellen lever. Dette har ført til en slutt den eldgamle praksis med å gifte seg med flere kvinner for å få en sønn. Kvinner har nå blitt utdannet og bevisst på deres likeverdige rettigheter i ekteskapet.