Topp 10 aspekter av ekteskap i landsbygdssamfunnet

Noen spesifikke aspekter ved ekteskapet i landlige samfunn:

Som tidligere har hevdet at landlige ekteskap har visse egenskaper som skiller det fra urbane ekteskapet. Hvis undersøkelser gjort med hensyn til landsbygdens ekteskapssystem blir nøye analysert, vil vi kunne finne ut noen trekk i landlige ekteskap som bare er knyttet til landsbygdssamfunnet. Studentene i landsbygdssosiologi bør alltid kunne identifisere ekteskapets spesifisitet som finnes i landlige samfunn.

(1) Barn ekteskap eller alder i ekteskap:

Det var for første gang i 1929 at barneavtaleholdelsesloven ble vedtatt av den britiske regjeringen. Siden da har noen få endringer i loven blitt gjort. Foreskrevet alder for ekteskap i dag er 21 år for mann eller 18 år for kvinne.

Selv om forekomsten av barnekvite er et nasjonalt problem, er forekomsten i landlige samfunn svært høy. Rajasthan er beryktet for høytidelig barnevakt på dagen for Akha Teej som faller i juni måned. Dagen anses å være lovende og tusenvis av barnehage og bruder tar syv runder til hellig ild på denne dagen.

Landsbygdssamfunnet stiller stadig behov for flere hender for arbeidskraft i feltet. Dette behovet fremmer landlige mennesker for å få sine sønner og døtre gift på en tidlig dato. Den grunnleggende grunnen til barnevitskap er fraværet av leseferdighet.

Kvinne analfabetisme i landlige samfunnet er kolossalt. Selv om det er barnekatter i bysamfunnet, er frekvensen på landsbygda også stor. Dette skjer for å være et karakteristisk trekk ved landsbygdens samfunn.

(2) Polygyni:

Enda en annen spesialitet av landlige ekteskap er praksis av polygyni. Blant tribalene legger mer enn en kone til en mann til sin status. I tribalbyene kan man lett finne en Panch eller en Pradhan som samler en annen kone dagen han tar sitt kontor.

Selvfølgelig er polygyni blant de høye kastene og særlig regjeringens tjenere en ting fra fortiden, men medlemmer av nedre kaste savner ikke mulighet til å gå til en annen kone. Dermed er polygyni kontinuerlig å forbli et karakteristisk trekk ved et landlig samfunn.

(3) Ekteskap etter utveksling:

Blant de nedre kaster av landsbyer er det utbredelse av en form for ekteskap som er kjent som Ata-Sata. I dette ekteskapet gir broren sin søster til ekteskap med en mann hvis søster er i bytte tatt av ham som sin kone. Denne typen ekteskap er funnet i mode hvor det er en slående disproportion av kvinner. Dette anses å være en lavere form for ekteskap og er sett ned av landsbyen høyere kaster.

(4) Brudepris:

Ekteskap av brudpris er vanligvis funnet blant tribalene. Beløpet som brudprisen til brudenes foreldre er en kompensasjonspenger for oppdragelse av jenta. Beløpet av brudprisen er vanligvis fastsatt av den tradisjonelle stammen panchayat. Men blant tribalene som har oppnådd litt utdanning, blir bruken av brudprisen svak. Men utvilsomt er ekteskap av brudpris et kjennetegn ved landsbygdens ekteskap.

(5) Lavere status for kvinner i konjugale forhold:

Kvinnenes status i landlige samfunn er generelt lavere. Som en kone og som enke får hun ikke status som status. Som en kone anses hun å være en underordnet partner som bare er ment for å gjøre husholdningenes jobber. Hun er ikke involvert i store beslutninger tatt om familiens saker.

Det vi vil stresse her er at hun som en konjugal partner bare er pålagt å oppfylle hennes ekters ønsker. Hennes lavere status er på grunn av hennes økonomiske avhengighet og analfabetisme. En landlig kvinne er langt borte fra bølgen av kvinners bevegelse.

(6) Billigere og mindre fanfare:

Ekteskap i bysamfunnet, selv blant de fattige massene, er ganske dyrt. På landsbygda er feiringen av ekteskap høyt ritualistisk og involverer ikke mye utgifter i forbindelse med festing av telt, elektrisk dekorasjon, bånd og andre gjenstander som viser statusen til partiene som feirer ekteskap.

(7) Sivile forhold regulert av kaste normer:

Et slående trekk ved ekteskap i landsbyer er gapet mellom ekteskapets rituale og ekteskapets forbruk. Hvis bruden ikke har oppnådd modenhet, blir bruken av ekteskap utsatt for en fremtidig dato. I alle tilfeller, i landlige India, er det et gap i opprøret av ekteskap og forbruk av ekteskap. Gauna-systemet, det vil si å bringe kona fra foreldrene hennes, utelukker datoen for forbruket av ekteskap. Denne bruken av ekteskap forbruk er nesten fraværende i urbane samfunn.

(8) Arrangert ekteskap:

Enda en annen spesialitet av ekteskap i landlige samfunn er overvekt av arrangert ekteskap. I de indre byene er det ingen praksis å la den potensielle brudgommen og bruden møte før ekteskapet. Kjærlighet ekteskap eller inter-caste ekteskap er nyheter i landlige side. Det er foreldrenes ansvar å arrangere ekteskapet i deres avdelinger.

(9) Frekvens av skilsmisse:

Hindu ekteskap er et sakrament. Høyere kaster utøver ikke skilsmisse. Frekvensen av skilsmisse blant de høyere kaster i både landlige og urbane områder er lik. Men å tillate skilsmisse til en kone er ikke sett ned blant de nedre kaster.

(10) Frembringelse av barn:

En veldig iøynefallende egenskap ved ekteskap på landsbygda er frembringelse av barn innen rimelig tid etter ekteskapet. Familieplanlegging eller ingen familieplanlegging det forventes av et par å føde et barn. Hvis ingen barn er født til en kvinne etter ekteskapet, er det mange rykter ombord i landsbyen.

Alle slags bemerkninger er gjort mot ektemannen og kone. Selv potensialet til mennesket utfordres og kvinnen blir belastet for å være steril. På landsbygda er forplantning derfor en viktig del av ekteskapet. Således er landsbygdens ekteskap ikke likt det urbane ekteskapet. De lokale tradisjonene og praksisene gir en spesiell form for ekteskap i landlige samfunn.