Brahmo Samaj (Guds samfunn): Raja Rammohan Roy

Brahmo Samaj (Guds samfunn): Raja Rammohan Roy!

Født i en bengalsk Brahmin-familie i 1772, jobbet Raja Rammohan Roy for East India Company for en stund. Han ble lurt av den vestlige utdanningen og ble sterkt påvirket av det: han følte at hinduismen må reformeres. Han visualiserte en fremtid fri fra tradisjonene til hinduismen. Hans oppdrag ble videreført av Dwarakanath Tagore og Kesab Chandra Sen.

Raja Rammohan Roys bidrag var flerdimensjonalt. Han var en entusiastisk tilhenger av pedagogiske reformer som understreket vestlige samfunnsvitenskapelige og fysiske fag med engelsk som undervisningsmedium. I sosiale saker fordømte han stivhetene til kaste systemet.

I politiske saker var han en pioner for journalistikk, kompromissløs votar om pressefrihet og også initiativtaker til offentlig agitasjon på politiske spørsmål for landet. Han var en fast tro på internasjonalisme. Raja Rammohan Roys inspirerende intellektuelle nysgjerrighet og følsomhet resulterte i dannelsen av Atmiya Sabha i 1815, som ble Brahmo Samaj under ledelse av Dwarakanath Tagore.

Rammohan Roy: ideologi og bidrag:

"Raja Rammohan Roy var herald of new age", "morgenstjerne av indisk renessanse". Alle disse epitene indikerer det fremtredende stedet okkupert av Raja Rammohan Roy i den indiske sosialhistorien som han står i forkant av sporet mot å reformere det hinduistiske samfunnet.

Selv om Rammohan Roy var en mann av allsidig geni, var den styrende lidenskapen i sitt liv religiøs reform. På en tid da den bengalske ungdommen, under påvirkning av vestlig læring, drev mot kristendommen, viste Rammohan Roy seg å være mester for hinduismen.

Han søkte også å rense hinduismen av misbruddene som hadde krypt inn i den. I en alder av 15 kritiserte han avgudsdyrkelse og støttet sitt synspunkt med sitater fra Vedaene. Han tolket på nytt hinduistiske doktriner og fant en god åndelig grunnlag for hans humanitærisme i Upanishadene. Han startet en kampanje for avskaffelse av Sati, fordømte polygami, fordømt kasteisme, og fortalte rettigheten til hinduiske enker til å gifte seg.

Han avviste kristendommen, nektet Jesu Kristi guddommelighet, men aksepterte Europas humanisme. Han forsøkte å påvirke en kulturell syntese mellom øst og vest. Han er anerkjent som forløperen til det moderne India og en stor veiviser av hans tider som han legemliggjorde den nye etterforskningsånden, tørst for kunnskap, bred humanitærisme som alle skal oppnås i den indiske innstillingen.

Rammohan Roys syn på ulike problemer kan oppsummeres som følger:

1. Rammohan Roy aksepterte begrepet en Gud som forklart av Upanishadene.

2. For ham var Gud formløs, usynlig, allestedsnærværende og allmektig, og universets ledende ånd og allvitende.

3. I 1828 grunnla han Brahmo Sabha som senere ble omdøpt til Brahmo Samaj.

4. Hensikten med Brahmo Samaj som forklart i tillitshandlingen var "tilbedelse og tilbedelse av det evige, utforskbare, uutslettede vesen som er universets forfatter og preserver".

5. Det utviste rettferdig praksis av idol tilbedelse i noen form, som var ansvarlig for mange ondskap.

6. Det var ikke noe sted for prestedømmet i Samaj, og det var ikke tillatt noen ofre. Tilbedelsen ble utført gjennom bønner og meditasjon og lesninger fra Upanishadene.

7. Stor vekt ble lagt på fremme av veldedighet, moral, vanhet, velvilje, dyd og styrking av fagforbundet mellom menn av alle religiøse overbevisninger og trosbekjennelser.

8. Forplantet ideene til Vedanta og guddommelig monoteisme, som var et ypperlig ideal i hinduismen.

9. Korsfest mot alle ytre former av hinduisme som polytheism, tilbedelse av bilder, rituelle seremonier og overtroiske ritualer.

10. Han trodde på en Allmektig Gud som er grunnprinsippet for alle religioner.

Han publiserte i 1820 "Jesu forskrifter" og "Veiledning til fred og lykke", som var en liberal tolkning av kristendommen med vekt på Jesu åndelige prinsipper uten mirakler. Hans ubøyelige kamp mot Satis praksis med støtte fra guvernør General Bentinck er banebrytende. Han etablerte også to engelskskoler og foreslo den vestlige utdanningen.

Han var også beskyttet av fri press og konstruktiv journalistikk. Hans bengalske uke Sambad Kaumudi, etablert i 1821, begynte å diskutere politiske saker i tillegg til religiøse og moralske saker. Hans persiske ukentlige Mirat-ul-Akhbar diskuterte nasjonale og internasjonale problemer. Han inspirerte også intelligentsia til å motsette seg autokratiske tiltak fra britisk regjering som juryloven. Basert på hans aktiviteter og intellektuelt bidrag til det indiske samfunnet, ble han oppfattet som en morgenstjerne av indisk renessanse.

Rammohan Roy hadde aldri tenkt å etablere en ny religion. Han ville bare rense hinduismen av de onde praksiser som hadde krypt inn i den. Fra begynnelsen ble tiltalingen til Brahmo Samaj begrenset til de intellektuelle og pedagogisk opplyste bengalene som bor i byene. Den ortodokse hinduen ledet av Raja Radhakant Deb organisert Dharma Sabha med det formål å motvirke propagandaen til Brahmo Samaj.

Brahmo Movement-Debendranath Tagore og Keshab Chandra Sen:

Mantelen til å lede Brahmo Samaj falt på skuldrene til Debendranath Tagore (1877-1905) (Søn av Dwarakanath Tagore) som led Tattwabodhini Sabha (grunnlagt i 1839), som var forlovet for å søke åndelig sannhet. Den uformelle sammensetningen av to sabhas ga en ny styrke i medlemskap og hensikt til Brahmo Samaj. Tagore jobbet på to fronter. Innen hinduismen var Brahmo Samaj en reformistisk bevegelse og utenfor de motstandsrikt motsatte de kristne misjonærene for deres kritikk av hinduismen og deres forsøk på omvendelse.

Dessuten fordømte han også idol tilbedelse, motløs pilegrimer, seremonier og straffer under Brahmos. Under hans ledelse etablerte han sine grener i forskjellige deler av landet. Keshab Chandra Sen kom til Brahmo Samaj i 1858 og ble Acharya. Under hans dynamiske ledelse ble dets grener åpnet utenfor Bengal, i UP, Punjab, Bombay, Madras og andre byer. Men Keshabs liberale og kosmopolitiske utsikter førte til en splittelse i Samaj.

Det begynte å kutte seg fra hinduiske fortøyninger; Hidtid begynte de religiøse skrifter fra hver sekter, inkludert kristne, muslimer og parsis, å bli lest i Brahmo Samaj-møtene. På sosialfronten snakket Keshab mot kaste systemet og til og med fortalte mellomkaste ekteskap.

På denne premissen oppstod det forskjeller mellom Tagore og Keshab som førte til splittelsen av organisasjonen. Keshab og hans etterfølgere forlot Samaj i 1866 og dannet Brahmo Samaj i India. Debendranaths Samaj ble fremdeles kjent som Adi Brahmo Samaj. Men i løpet av tiden ble Keshabs handlinger kontroversielt, og igjen ble hans etterfølgere skilt i navnet Sadharan Brahmo Samaj.

Bidrag:

Til tross for skismene og ideologiske tvister, var Brahmo-bevegelsens bidrag til indisk renessanse over en periode mangfoldig.

På sosial reformområdet kasserte det mange av de etablerte prinsippene og rutinene som angitt nedenfor:

1. Den kasserte tro på guddommelige avatarer.

2. Den nektet at ethvert skriftsted kunne nyte status av ultimate autoritet som overstiger menneskelig grunn og samvittighet.

3. Det fordømte polytheism og idol tilbedelse.

4. Det kritiserte også kaste systemet.

5. Det tok ingen klar standpunkt på karmaens lære og sjeltsendring og forlot den til individuelle Brahmos for å tro på begge måter.

6. Det fordømte den herskende Hind fordommer mot å reise utenlands. Arbeidet for en respektabel status for kvinner i samfunnet ved å fordømme Sati, purdah-systemet, avskrekkende barn ekteskap, polygami og korsfestet for enkefødsel, kvinners utdanning, etc.

7. Det angrep også uberørbarhet og kasteisme, men med begrenset suksess.