Kulturell identitet: (5 grunner)

Kulturell identitet: (5 grunner) | Økonomiske reformer og endringer!

Kulturidentitet er en historisk virkelighet. Den utvikler seg gjennom historien i form av levende mønstre og tro og praksis. Yogendra Singh skriver at kulturelle identiteter er formet av et komplekst sett med faktorer som er knyttet til utviklingsprosessen av kulturelle praksis og tro på et folk i løpet av sine historiske erfaringer.

Økologiske omgivelser, grunnleggende økonomiske institusjoner og arbeid relatert til det, familiestrukturen og oppdrettspraksis, historier, legender og myter sammen med historien utgjør noen av elementene som gir identitet til en kultur som det manifesterer seg gjennom symbolske uttrykk i materielle artefakter, uttrykksfull oppførsel, trossystemer, språk, litteratur, etc.

Dette er en felles frykt for at den lokale kulturen og dens identitet vil bli utslettet under kamuflasjen av den globaliserte kulturen eller kulturen til de utviklede kapitalistiske landene. Men i motsetning til dette er det ingen tegn på noen trussel mot den grunnleggende kulturelle identiteten til en person eller et samfunn som følge av globaliseringen.

De lokale kulturer overlever ikke bare verdenskulturens slag, om noen, men får også bredere lokaler som til tider ekspanderer til de transnasjonale regionene og blir mer meningsfylte i den moderne markedskonteksten.

Det er ingen stor trussel mot lokal kultur av følgende årsaker:

(a) Kulturen (adferdsmønster, språk, trossystem, normer og verdier etc.) er internalisert av mennesker og danner dermed den grunnleggende personlighetsstrukturen som motstår større adopsjon av en hvilken som helst utenforkultur. En del av det er imidlertid akseptert ved rationalisering gjennom ny ideologi.

De fleste kulturelle endringer foregår kun i perifere kulturelle lokaler. Kjernekulturen gir nesten ikke en radikal endring i stoffet. Men kulturelle identiteter utgjør en dynamisk prosess som tilsvarer sosioøkonomiske og teknoøkologiske endringer som samfunnet møter.

(b) Globalisering er ikke en all-pervasiv prosess for å omfavne hver eneste del av samfunnet i sin ambisjon. For det meste er mellomklassen og spesielt ungdommen utsatt og mottakelig for globaliseringens innvirkning. Dette er nesten ikke 35 prosent av den indiske befolkningen.

(c) Globalisering er en sammenblanding av flere kulturer og ikke erstatning av en kultur for den andre. Det er sameksistens og gjensidighet i både globale og lokale kulturer.

(d) Globalisering har redusert omfanget av nasjonens institusjonelle makt. Gradvis er det shirking fra sitt velferd-relaterte ansvar. Den viktigste rollen nasjonen fortsetter å utføre er de internasjonale handelsreglene om elementer av grunnleggende behov og strategisk betydning.

I tilfelle erosjon av betydning for nasjonen, oppnår det sivile samfunnsformasjon og en borger blir mer og mer identitetsbevisst og motstår enhver trussel mot lokal kultur. De indiske diasporene er de beste eksemplene som har begynt å leve sitt urfolks kulturelle liv med mye større hevder og voldsomhet enn tidligere. Jo større trusselen fra utsiden, jo mer intense ville de sammenhengende og integrerende prosessene i et samfunn være.

(e) Globalisering er faktisk en irreversibel prosess. Det er mer naturlig og evolusjonær enn beregnet og designet. Men det er minst altomfattende på grunn av de to realiteter som eksisterer på to nivåer: Globaliseringsprosessen og virkningen som utøves av den, er ikke ensartet over hele verden; og to, alle kulturelle mønstre og deres historie og alvor er ikke ensartede verden over for å motta effekten jevnt.