Marx Theory of Historical Materialism

Marx generelle ideer om samfunnet er kjent som hans teori om historisk materialisme. Materialisme er grunnlaget for sin sosiologiske tanke fordi Marx materielle forhold eller økonomiske faktorer påvirker samfunnets struktur og utvikling. Hans teori er at materielle forhold i hovedsak består av teknologiske produksjonsmidler og det menneskelige samfunn er dannet av krefter og produksjonsforhold.

Marx teori om historisk materialisme er historisk. Det er historisk fordi Marx har sporet utviklingen av menneskelige samfunn fra ett stadium til et annet. Det kalles materialistisk fordi Marx har tolket samfunnets utvikling med hensyn til deres materielle eller økonomiske grunnlag. Materialisme betyr ganske enkelt at det er materie eller materiell virkelighet, som er grunnlaget for enhver endring.

Ifølge Friedrich Engels ble teorien om historisk materialisme oppdaget av Karl Marx, men Marx trodde det var Engels som har uttalt den materialistiske formuleringen av historien uavhengig. Vi skal si at de begge brukte denne teorien, for å sitere Marx, som «veiledende tråd» av alle sine arbeider.

Materialisme betyr den materialistiske strukturen i samfunnet. Det er hvordan samfunnets superstruktur er basert på økonomisk infrastruktur. Marx teori om historisk materialisme er den materialistiske fortolkningen av samfunnets historie. Alle samfunnene har opplevd et lignende mønster av historie, og hver historie er bygget på dets materialistiske grunnlag.

Marx har forsøkt å foreslå at hele samfunnet går gjennom unilinær evolusjon, hvert samfunn skrider frem trinnvis, og hvert samfunn har marchert fremover. Han har foreslått om samfunnets historie, dvs.

Primitiv kommunisme → Slaveri → Feodalisme → Kapitalisme → Sosialisme → Kommunisme

Historikere registrerte historien på den måten den ble funnet. Men Marx hadde en visjon for fremtiden, hvordan går historien med mannen gjennom tiden. Hvert stadium sår frøene til sin egen ødeleggelse. Man vil gå og andre kommer. Slike presisjon og suksess vil fortsette til det ultimate, dvs. kommunismen er nådd.

Marx teori forsøkte å forklare alle sosiale fenomener med hensyn til deres plass og funksjon i de komplekse samfunns- og natursystemene. Dette var uten bruk av hva som kan betraktes som metafysiske forklaringer tydelig angitt i de tidlige skrifterne fra Hegal og hans tilhenger. Dette ble etter hvert en moden sosiologisk oppfatning av hvordan mennesker og samfunn ble utviklet og utviklet.

Grunnleggende antagelser:

Historisk materialisme er basert på en humanhistorisk filosofi. Men det er ikke strengt tatt, en historiehistorie. Det forstås best som sosiologisk teori om menneskelig fremgang. Som teori gir det et vitenskapelig og systematisk forskningsprogram for empiriske undersøkelser. Samtidig hevder det også å inneholde et revolusjonerende program for intervensjon i samfunnet. Det er denne unike kombinasjonen av vitenskapelige og revolusjonerende tegn som er hallmerket av Marx originale formulering.

Marx syn på menneskelig samfunn og menneskets natur:

1. Samfunnet som en sammenhengende helhet.

2. Forandringsbar natur i samfunnet.

3. Menneskelig natur og sosiale relasjoner.

1. Marx ser det menneskelige samfunn som en sammenhengende helhet. De sosiale gruppene, institusjoner, tro og doktriner i den er integrert relatert. Derfor har han studert sine sammenhenger snarere enn å behandle dem separat.

2. Marx ser samfunnet som en naturlig gjensidig, hvor endringer er produsert i stor grad av interne motsetninger og konflikter. Slike endringer, hvis observert i et stort antall tilfeller, viser ifølge Marx en tilstrekkelig grad av regelmessighet for å tillate formulering av generelle uttalelser om årsakene og konsekvensene. Begge disse antagelsene er knyttet til det menneskelige samfunns natur.

3. Det er en annen grunnleggende antagelse bak historisk materialisme uten hvilken teorien ikke kan holdes sammen. Dette gjelder konseptet om mennesket generelt. Ifølge Marx er det ingen permanent utholdenhet av menneskets natur. Menneskelig natur er verken opprinnelig ond eller opprinnelig god, den er i opprinnelig potensial.

Hvis menneskets natur er hva menneskene gjør historie med, så er det samtidig menneskets natur som de gjør. Og menneskets natur er potensielt revolusjonerende. Menneskets vilje er ikke en passiv refleksjon av hendelser, men inneholder kraften til å opprøre mot forhold i de rådende begrensninger av menneskets natur.

Det er ikke at folk produserer ut av materiell grådighet eller grådighet for å samle rikdom, men handlingen med å produsere livets nødvendigheter involverer mennesker i sosiale relasjoner som kan være uavhengige av deres vilje. I det meste av menneskehistorien ifølge Marx er disse relasjonene klasselasjoner som skaper klassekamp.

Teorien om historisk materialisme:

Den klareste utstillingen av teorien om historisk materialisme finnes i Marx 'forord' til et bidrag til kritikken av politisk økonomi (1859). Her sier han at den faktiske grunnlaget for samfunnet er dets økonomiske struktur. For Marx er den økonomiske strukturen i samfunnet laget av sine produksjonsforhold. Den juridiske og politiske superstrukturen i samfunnet er basert på produksjonsforhold. Marx sier at produksjonsforholdene reflekterer scenen i samfunnets produksjonsstyrker.

Marx teori om historisk materialisme sier at alle objekter, levende eller livløse, er gjenstand for kontinuerlig forandring. Graden av denne endringen bestemmes av dialektikkloven. Marx sier at nye utviklinger av produktive samfunnskrefter kom i konflikt med eksisterende produksjonsforhold.

Når folk blir klar over konfliktstaten, ønsker de å få slutt på det. Denne perioden av historie heter Marx Perioden for sosialrevolusjonen. Revolusjonen gir konfliktløsning. Det betyr at nye produksjonsstyrker tar røtter og gir anledning til nye produksjonsforhold.

Derved kan vi se at for Marx er det veksten av nye produktive krefter som skisserer løpet av menneskets historie. De produktive kreftene er de krefter samfunnet bruker til å produsere materielle livsbetingelser. Så for Marx er menneskets historie en redegjørelse for utvikling og konsekvenser av nye krefter av materiell produksjon. Dette er grunnen til at hans syn på historien er gitt navnet på historisk materialisme.

Vilkårene nevnt i Marx teori om historisk materialisme:

1. Samfunnsforhold, utover enkeltpersoner:

Marx sier som et generelt prinsipp at produksjon av materielle krav til livet, som er en svært grunnleggende nødvendighet for alle samfunn; tvinger enkeltpersoner til å inngå bestemte sosiale forhold som er uavhengige av deres vilje. Dette er grunnleggende ideen om Marx samfunnsteori. Han understreker at det er sosiale relasjoner som påvirker individer uavhengig av deres preferanser. Han utdyper videre at forståelsen av den historiske prosessen er avhengig av vår bevissthet om disse objektive sosiale forhold.

2. Infrastruktur og superstruktur:

Ifølge Marx har hvert samfunn sin infrastruktur og overbygning. Sosialt forhold defineres når det gjelder materielle forhold som han kalte infrastruktur. Den økonomiske basen til et samfunn danner sin infrastruktur. Eventuelle endringer i materielle forhold innebærer også tilsvarende endringer i sosiale forhold. Krefter og produksjonsforhold kom i kategorien infrastruktur. Innenfor overbygningen finner du de juridiske, pedagogiske og politiske institusjoner, verdier, kulturelle tenkemåter, religion, ideologier og filosofier.

3. Krefter og produksjonsforhold:

Produksjonskreftene ser ut til å være kapasiteten til et samfunn å produsere. Denne kapasiteten til å produsere er i hovedsak en funksjon av vitenskapelig og teknisk kunnskap, teknologisk utstyr og organisering av arbeidskraft. Produksjonsforholdene kommer ut av produksjonsprosessen, men overlapper i hovedsak forholdene i eierskap av produksjonsmidler.

Produksjonsforhold bør ikke være helt identifisert med eiendomsforhold. På bestemte tidspunkter snakker Marx når det gjelder transformasjon av samfunnet fra ett stadium til et annet. I forklaringen av transformasjonsprosessen har Marx gitt oss et system med historisk bevegelse.

4. Sosial endring i form av sosiale klasser:

Marx utdyper betydningen av samfunnets infrastruktur ved å spore dannelsen av de viktigste samfunnsklassene. Han utvikler ideen om sosial endring som skyldes interne konflikter i en teori om klassekamp. For Marx viser sosiale endringer et vanlig mønster. Marx bygger i stor grad en historisk rekkefølge av hovedtyper av samfunnet, fra det enkle, utifferentierte samfunnet av "primitiv kommunisme" til det komplekse klassesamfunnet i moderne kapitalisme.

Han gir en forklaring på den store historiske forandringen som revet gamle samfunnsformer og skapte nye med hensyn til infrastrukturelle endringer som han anser som generell og konstant i deres drift. Hver periode av motsetning mellom krefter og produksjonsforhold ses av Marx som en revolusjonstid.

Dialektisk forhold mellom krefter og produksjonsforhold:

I revolusjonerende perioder er en klasse knyttet til de gamle produksjonsforholdene. Disse relasjonene hindrer utviklingen av produksjonskreftene. En annen klasse, derimot, er fremtidsrettet. Det streber etter nye produksjonsforhold.

De nye produksjonsforholdene skaper ikke hindringer i veien for utviklingen av produksjonskreftene. De oppfordrer maksimal vekst av disse kreftene. Dette er den abstrakte formuleringen av Marx ideer om klassekamp.

Omvendelser og samfunnets historie:

Det dialektiske forholdet mellom produksjonsstyrker og produksjonsforhold gir også en revolusjonsteori. I Marx historiehistorie er revolusjonene ikke politiske ulykker. De blir behandlet som sosialt uttrykk for den historiske bevegelsen. Omvendelser er nødvendige manifestasjoner av samfunnets historiske fremgang.

Omdreininger oppstår når forholdene for dem blir modne. La oss ta et eksempel. Feudal samfunn utviklet kapitalistiske produksjonsforhold. Da disse produksjonsforholdene nådde en viss modenhet i Europa, kom den franske revolusjonen. Marx talte her om en annen transformasjonsprosess fra kapitalisme til sosialisme. Slik tolket Marx historisk bevegelse av samfunn.

Sosial virkelighet og bevissthet:

Marx har skilt mellom infrastruktur og overbygning. Samtidig har han også preget sosial virkelighet og bevissthet. For Marx er virkeligheten ikke bestemt av menneskelig bevissthet. Ifølge ham bestemmer sosial virkelighet menneskelig bevissthet.

Dette resulterer i en helhetlig oppfatning på hvilke måter menneskelig tenkning må forklares med hensyn til de sosiale forhold som de er en del av. Foruten produksjonsstyrker og produksjonsforhold har Marx snakket om produksjonsmåten. Følgelig har han beskrevet stadier av menneskets historie når det gjelder de fire produksjonsmåter; nemlig den asiatiske, den gamle, den feodale og den kapitalistiske.

1. Den gamle produksjonsmodus er preget av slaveri.

2. Feudal modusen ved serfdom.

3. Den kapitalistiske modusen ved lønnsverdi.

De utgjør tre forskjellige former for utnyttelse av menneskelig arbeidskraft. Asiatisk produksjonsmodus som ikke utgjør et stadium i vestlig historie, preges av underordnethet av alle mennesker til staten eller statsbyråkratiet.

Fire produksjonsformer:

1. Asiatisk produksjonsmodus:

Konseptet med asiatisk produksjonsmodus refererer til en bestemt original produksjonsmodus. Dette er forskjellig fra den gamle slavemodus eller den feudale produksjonsmodusen. Den er preget av primitive samfunn hvor eierskap av land er felles. Disse samfunnene er fortsatt delvis organisert på grunnlag av slektskapsforhold. Statens makt som uttrykker den virkelige eller imaginære enheten i disse samfunnene styrer bruken av viktige økonomiske ressurser og direkte tilegner seg en del av arbeidet og produksjonen av samfunnet.

Denne produksjonsmåten utgjør en av de mulige former for overgang fra klasseløse til klassesamfunn. Det er også kanskje den mest gamle form for denne overgangen. Den inneholder motsetningen til denne overgangen, dvs. kombinasjonen av fellesforbindelser med produksjon med nye former for utnyttende klasser og av staten.

Konseptet med asiatisk produksjonsmodus er utilstrekkelig fordi det ikke var noen klasse; ingen konsept av privat eiendom. Hele eiendommen eies av samfunnet. Slik at ingen har tilgang til det - så ingen sammenstøt i klasser. Ressursene var lave og det var lav befolkning.

Gradvis mot slutten av den primitive kommunismen var det en viss gruppe mennesker som var fysisk sterke, og så mot slutten ble begrepet privat eiendom til. Så primitiv kommunisme kunne ikke overleve, og det oppsto en annen type samfunn.

2. Ancient modus for produksjon:

Ifølge Marx har hver del av historien sitt sluttpunkt. Så primitiv kommunisme skulle gå og slaveri ble til. Folk som hadde fysisk, politisk og materiell styrke hadde myndighet over andre. Så to klasser ble funnet, og dette var hvor begrepet privat eiendom dukket opp. Det var to klasser - eierskolen, de er herrene, og ikke-eierskolen, de var slaver.

Marx har forsøkt å foreslå at forskjellige mennesker i løpet av tiden tok tak i bestemte tomter som et resultat av hvilke det var grep og som et resultat av hvilket et stort antall ble etterlatt elendig. Så måtte de stole på disse eierne for å kunne leve og det gikk opp og så da de ikke ville betale sine gjeld, ble de solgt og engasjert under de såkalte mesterne.

Slaver var bare chattels. De hadde ingen rett og ble brukt som varer og de kunne kjøpes og selges. Så individer var slaver og det fortsatte å resultere i en familie av slaver og mestere var mestere. Så det ble veldig ille at folk arbeidet uten stemme, selv om torturen var uutholdelig. Slaver ble laget for å arbeide under strenge fysiske forhold. De var engasjert i landbruks-, menial og fysisk arbeidskraft.

Hvis samfunnet har opplevd uhyggelig system på et hvilket som helst tidspunkt, er det slaveri. Så det var å gå og en annen scene var å komme. Så, mot slutten, ble det funnet en slags intern kamp, ​​slik at slaverne, bønder startet en revolusjon mot herrene for å frigjøre visse slaver fra mesterens koblinger. Slaveri kalles scenen for det første landbruket.

Så landbrukskapitalismen skulle komme. Landbruksinnovasjoner vil finne sted. Teknologi ble brukt på landbruket. Folk begynte å forstå arbeidets verdighet og scenen kom, det vil si Feudalism eller Agricultural Capitalism.

3. Feudal modus for produksjon:

På dette stadiet, som Marx sa gjennom historiens sider, finner vi to klasser. De var feudale herrer og tjenere. Herrer eide landet til deres fordel, og jobben deres var å leie land og ansette landbruksarbeid i sine land. Eierne som ble leid, måtte betale visse skatter og arbeiderne fikk lønn.

Dette er til og med et ødeleggende system, og herrene utnyttes ved ikke å betale arbeidet som følge av det. Så Marx sa at dette stadiet også var eksploderende i karakter. Kraftige skatter ble pålagt serfs. Denne scenen kunne ikke vokse mye etter hvert som næringene vokste og folk søkte jobb i næringer og i byer. Så sloss serfene mot herrene. Med spredning av næringer vokste urbaniseringen, så det ble lagt vekt på næringer og kom neste fase, det vil si industriell kapitalisme.

4. Kapitalistisk produksjonsmåte:

Marx var veldig plaget av dette stadiet fordi dette var den mest heslige og migrasjonen ble funnet fra landsbygda til byområder. De som jobbet i landbrukslandskap skiftet til næringer. Det var to klasser - arbeidsklassene, proletariatene og borgerskapet.

Marx ønsket å mestere proletariatets sak, og han ønsket at den utnytte karakteren skal gå og likestilling etableres. Så Marx var Futuristisk. Sosialisme er scenen der samfunnet er klasseløst og det er basert på likestillingsprinsippet. Marx hadde opplevd sosialisme og det var spredning av sosialisme basert på hans ideer.

Kommunisme er det ultimate siste stadiet der det er utbredelse av likestilling blant alle. Alle arbeider i henhold til hans kapasitet og blir etter hans forfølge, når kapitalismen går og kommunismen blir til, finnes det noen elementer som finnes i en eller annen form for kapitalisme i sosialismen.

I henhold til Marx er sosialisme den første kommunismen og kommunismen er den senere sosialismen fordi alle er like og kan stå i samme kø, og det kommunistiske samfunnet er grundig lik og ingen ide om privat eiendomsrett.

I sosialismen er det to eierskapsstrukturer:

1. Statlig eierskap

2. Eierskap av kooperativer.

Men under kommunismen er det enkelt eierskap; dvs. Stat / Eierskap. Alle blir som skyldige og arbeider etter hans kapasitet. Dette stadiet var vanskelig å finne. Så vi finner at med spredning av Marx ideer finner vi kommunismen i Russland og Kina. Men sosialisme er gapet som fortsatt er.