Materiell og sinn: Sinnet følger etter livet
Nyttige notater om materiell og sinn: Sinnet følger med på livet!
I historisk suksess følger følelsen med livet. Akkurat som livet ikke skjedde på vår planet før uorganisk materia antok former for stor kompleksitet, oppsto det ikke tankene før organisk materie hadde nådd en ytterligere grad av kompleksitet, involverende følelsesorganer, nerver og hjerner.
![](http://triangleinnovationhub.com/img/philosophy/261/matter-mind-mind-follows-upon-life.jpg)
Image Courtesy: images.cdn.bigcartel.com/bigcartel/product_images/56239143/max_h-1000+max_w-1000/Mindovermatter1.gif
Det er ofte sagt at innenfor empirisk verden finner vi tre nivåer: materie, liv og sinn. Levende ting, selv om det er bemerkelsesverdig forskjellig fra ikke-levende ting, er fortsatt materielle eller fysiske ting, de består av materie.
I de fleste filosofers mening er de organiske legemene som tilsynelatende er nødvendige for forekomsten av sinn, materielle, men tankene selv er ikke. Filosofer påpeker at det er en ting som den mentale i motsetning til det fysiske.
(a) (i) Descartes:
Descartes hevder substans som "en eksisterende ting som krever noe annet enn seg selv for å eksistere." Han foreslår den uendelige, uavhengige og allmektige Gud som det absolutte stoffet. Gud er selvforårsaket fordi det ikke er avhengig av noe annet å eksistere.
Ytterligere Descartes gjenkjenner to relative stoffer, nemlig. Sinn og materie som er skapt av Gud. Men begrepet substans er ikke aktuelt for sinn og materie i samme forstand som det gjelder for Gud. Descartes antyder saken som kroppslig substans og sinn som åndelig substans. Disse to er uavhengige av hverandre. Den grunnleggende egenskapen som uttrykker selve essensen eller naturen til saken er attributt. Attributten til Mind er tenkt, og attributtet til Matter er forlengelse.
Materiell er delbar, figural, bevegelig mengde. Naturvitenskapen trenger ingen andre prinsipper enn disse utvilsomt sanne forestillinger, der alle naturlige fenomener kan forklares. De sekundære egenskapene til stoffet er kjent som moduser, og disse modusene er variable modifikasjoner av opprettede stoffer. Modifikasjoner av materiell er posisjon, figur, bevegelse etc. og modifikasjoner av sinn er følelse, vilje, ønske etc.
Stoff og attributter kan bli uttatt uten moduser, men modi kan ikke bli uttatt uten stoffer og attributter. Dermed blir det aldri funnet uten tanker, derfor er det ikke noe bevisstløs sinn. Og som noe er aldri funnet uten forlengelse, er det ingen uutvidet sak.
Descartes, ved å avvise demokratistiske atomistiske linjer, hevder at materie og romlig forlengelse er de samme. Han avviser ikke bare ideen om utelukkelige atomer, men også det for tomrummet. I hans syn er begrepet "tomrom" en motsetning i form. Hvor det er plass, er det per definisjon forlengelse og derfor saken.
Ifølge Descartes, i begynnelsen av verden, var alt saken delt inn i partikler av samme størrelse. Disse partiklene var i konstant bevegelse og fylte hele rommet. Da det ikke var tomt rom for å flytte partikler til å bevege seg inn, kunne de bare bevege seg ved å ta plassene som ble forlatt av andre partikler som var i bevegelse. Dermed var bevegelsen av en enkeltpartikkel involvert bevegelsen av en hel lukket kjede av partikler, kalt en hvirvel.
Til slutt ble tre hovedtyper av partikler dannet:
(1) splintermaterialene, som danner den fineste saken og har størst hastighet,
(2) de sfæriske partiklene, som er mindre fine og har en mindre hastighet, og
(3) de største partiklene som ikke var utsatt for sliping og ble forent i større deler. På denne måten konstruerte Descartes en atomteori uten atomer i klassisk forstand.
Descartes mener at det eneste som reiser mannen over den brute er hans rasjonelle sjel, som ikke er et produkt av materie, men en skapelse av Gud. Forbundet av sjelen eller tankene med kroppen er ikke så løs at sinnet bare bor i kroppen, som en pilot i et skip, men det er en veldig intim union.
Sjelen er forent til det hele, men i pinealkjertelen er det mest aktive samspillet mellom dem. Denne kjertelen er sjelen til sjelen. Her har sjelen en direkte innflytelse på kroppen og er direkte påvirket av den.
(ii) Spinoza:
Spinoza antyder at det er en uendelig substans, det er Gud. Vi kan finne Spinozas syn klart i hans definisjon: «Jeg forstår i substans det som er i seg selv og er uttalt av seg selv, det vil si at oppfatningen som kan dannes uten hjelp av oppfatningen av noe annet».
En absolutt selvstendig avhengighet kan ikke være begrenset eller forekomme mer enn en gang i verden. Infinitet følger av sin selvstendighet, og sin unike egenskap fra sin uendelighet. Som årsak til alt, kaller Spinoza det Gud. Gud betyr ikke for ham en transcendent personlig ånd, men det essensielle hjerte av ting.
Det uendelige stoffet står i forhold til endelige, individuelle ting, ikke bare som den uavhengige til den avhengige, som årsaken til den forårsakede, som den ene til de mange og hele til delene, men også det universelle til det spesielle, det ubestemt til det avgjørende. Gud som er fri fra enhver negasjon og begrensning, er å bli oppfattet som den absolutt ubestemte.
Ved å kalle den uendelige på en gang det permanente essensen av ting og deres produserende årsak, oppfordrer Spinoza et krav som det ikke er lett å oppfylle, kravet om å tenke eksistensen av ting i substans som en følge av substans og deres besittelse fra Gud som en gjenværende i ham.
Substance påvirker ikke oss ved sin blotte eksistens, men gjennom en attributt. Ved attributt foreslår Spinoza at "som forståelsen oppfatter stoffet som utgjør essensen av det". Jo mer virkelighet et stoff inneholder, desto flere egenskaper har det.
Uendelig substans har et uendelig antall attributter, som hver gir uttrykk for dets essens, men hvorav kun to faller innenfor vår kunnskap. Blant de utallige guddommelige attributter kjenner det menneskelige sinn de eneste som det finner i seg selv, tenkte, egenskapen til sinn og forlengelse, materiens egenskap. Disse to er uavhengige og skiller seg fra hverandre.
I Spinozas doktrin reduseres dualismen av forlengelse og tanke fra en betydelig til en tilskrivende forskjell, slik at individuelle legemer og tanker, bevegelser og tanker forringes et stadium videre. Individet er, som en bestemt finitiv ting, belastet med negasjon og begrensning. Finite ting er variable stater av Gud, og de er oppfattet bare i Gud.
Hver individuell, endelig, bestemt ting og begivenhet er bestemt for dets eksistens og handling av en annen likeendig og bestemt ting eller begivenhet, og denne årsaken er igjen bestemt i sin eksistens og handling ved en ytterligere endelig modus og så videre til uendelig .
På grunn av denne uendelige i serien er det ingen første eller ultimate årsak i den fenomenale verden. Alle endelige årsaker er andre årsaker, og den primære årsaken ligger innenfor den uendelige sfære og er Gud selv.
Spinoza mener at sjelen er ingenting annet enn ideen om en faktisk kropp, kropp eller bevegelse, ikke noe annet enn objektet eller hendelsen i utvidet aktualitet som svarer til en ide. Ingen ide eksisterer uten noe kroppslig som svarer til det, ingen kropp, uten samtidig som ide, eller blir oppfattet. Med andre ord, alt er kropp og ånd, alt er animert.
Forsøket på å løse problemet med forholdet mellom materialet og de mentale verdener ved å samtykke til deres grundig korrespondanse og betydelig identitet er filosofisk forsvarlig og viktig. Den nødvendige antagelsen, at det er en mental begivenhet som tilsvarer hver kroppslig og omvendt, møter ufrivillig og lett støttet opposisjon, som Spinoza ikke gjorde noe å fjerne. På samme måte utelatt han å forklare hvordan kroppen er relatert til bevegelse, tankene til ideer og både til aktualitet.
Spinoza behandler sjelen som en sum av ideer, som består i dem. For at den uendelige unike substansen skal forsvinne, må den substantielle eller individuelle ånden forsvinne. Det som argumenterer for sistnevnte er selvbevissthetens enhet, og det er ødelagt, hvis tankene er ideer, en sammensetning av dem, og dermed for å avlaste seg fra det individuelle sinns selvstendighet, er Spinozas monisme allierer seg med en åndelig atomisme, den mest ekstreme som kan bli oppfattet. Sinnet er løst i en masse individuelle ideer.
Når vi sier det menneskelige sinn oppfatter dette eller det, svarer det til å si at Gud - ikke så langt som han er uendelig, men som han uttrykker seg i dette menneskelige sinn og utgjør sin essens - har denne eller den ideen.
(iii) Leibnitz:
Som en rasjonalistisk Leibnitz side med Spinoza mot Locke, som en individualist med Locke mot Spinoza. Leibnitz skiller ikke bare rasjonalisme fra pantheismen, men kvalifiserer det også ved anerkjennelse av en relativ begrunnelse for empirisme.
Leibnitz utvikler sitt nye konsept av substans, det vil si monaden. Stoffet er ikke det som eksisterer gjennom seg selv, men det som virker gjennom seg selv, eller det som i seg selv inneholder grunnen for sine foranderlige stater. Stoffet skal defineres av aktiv kraft. På grunn av sin indre aktivitet er hver eksisterende ting et bestemt individ, og forskjellig fra hverandre. Stoffet er et individ som er forsynt med kraft.
Leibnitz hevder at hver monad representerer alle andre i seg selv, er en konsentrert all, universet i miniatyr. Hver monad er et speil av universet, men et levende speil som genererer bildene av ting ved egen aktivitet eller utvikler dem fra indre bakterier uten å oppleve innflytelser fra uten. Monaden har ingen vinduer der noe kan passere inn eller ut, men i handlingen er avhengig bare av Gud og på seg selv.
Alle monader representerer det samme universet, men hver og en representerer det annerledes, det er fra sitt synspunkt, representerer det som er nært klart, og det som er fjernt forvirret. Siden de alle gjenspeiler det samme innholdet eller objektet, består forskjellen bare i energi eller grad av klarhet i deres representasjoner. Jo klarere representasjonene av en monad jo mer aktiv er den.
Leibnitz antyder at bare å ha klare og distinkte oppfatninger er Guds privilegium. Han alene er ren aktivitet. Alle endelige vesener er også passive, det vil si så vidt deres oppfatninger ikke er klare og tydelige. Beibring av Aristotelian-Scholastic-terminologien kaller Leibnitz den aktive prinsippformen, den passive saken og gjør monaden bestå av form (entelechy soul) og materie. Denne saken, som en del av monaden, betyr ikke korporealitet, men bare grunnlaget for arresteringen av sin aktivitet.
Prinsippet om passivitet i monaden er bakken fenomenet av kroppslig masse er resultatet av representasjonens uskyldighet. Den som berøver aktivitetsmonaden faller inn i Spinoza-feilen, den som tar bort sin passivitet eller materie faller inn i den motsatte feilen, for han tåler individuelle vesener.
Leibnitz sier at det er så mange forskjellige grader av klarhet og tydelighet som det er monader. Leibnitz gir tre hovedkarakterer:
(1) den enkle eller nakenmonade, som aldri stiger uklar og bevisstløs oppfatning;
(2) sjelen, når oppfatningen stiger inn i bevisst følelse ledsaget av minne;
(3) Ånden, når sjelen stiger til selvbevissthet og til grunn eller kunnskap om universell sannhet.
Videre Leibnitz gir oss den generelle ideen om en forhåndsbestemt harmoni som finner spesiell anvendelse i problemet med samspillet mellom kropp og sjel. Han tror, kropp og sjel er som to klokker så godt konstruert at de uten nøyaktig regulering av hverandre viser nøyaktig samme tid.
Denne harmonien forstyrrer ikke naturlige lover, men gir dem. Essensen av hver ting er bare den posisjonen som den opptar i det organiske hele universet. Hvert medlem er relatert til hverandre og deler aktivt og passivt i livet til resten. Historien om universet er en eneste stor prosess i tallløs refleksjon.
Et levende vesen er en maskin som består av et uendelig antall organer. Ifølge Leibnitz er organismer komplekse av monader, hvorav sjelen er øverst, mens resten som tjener den, danner sin kropp. Den dominerende monaden skiller seg fra de som omgir den som sin kropp ved den større tydelighet av sine ideer.
En direkte vekselvirkning mellom sjel og kropp finner ikke sted Det er bare en fullstendig korrespondanse som er innstiftet av Gud. Monadene som utgjør legemet, er sjelens første og direkte gjenstand. Det oppfatter dem mer tydelig enn det som oppfattes gjennom dem, resten av den eksterne verden.
Alt i naturen er organisert, det er ingen sjeløse kropper, ingen død materie. Den minste støvpartikkelen er blandet med et mangfold av levende vesener og minste dråpe vannsværmer med organismer. Hver del av saken kan sammenlignes med en dam fylt med fisk eller en hage full av planter. Denne nektelsen av det uorganiske frigjør ikke våre filosoffer fra plikten til å forklare dens tilsynelatende eksistens.
Hvis det ikke er noen sjeløse kropper, er det heller ingen kroppslige sjeler. Sjelen er alltid sammen med et aggregat av underordnede monader, men ikke alltid med de samme. Enkeltmonader går konstant inn i kroppen, eller inn i tjenesten, mens andre går ut. Det er involvert i en kontinuerlig prosess av kroppslig transformasjon.
(b) Berkeley:
Berkeley hevder ingenting eksisterer bortsett fra sinn og deres ideer. En materiell verden eksisterer bortsett fra å oppfatte sinnet, og uavhengig av å bli oppfattet er det unødvendig og falskt. Således er materielle stoffer, "støtte" av egenskaper oppfunnet av filosowene, ikke bare ukjente, men helt ikke-eksistens.
Abstrakt materie er et uttrykk uten mening, og individuelle ting er samlinger av ideer i oss, ingenting mer. Hvis vi tar bort alle sansegenskaper fra en ting, forblir absolutt ingenting. Berkeley mener at åndene alene er aktive vesener, de er bare uendelige stoffer og har reell eksistens, mens kroppens vesen består alene i deres utseende til ånder og deres oppfattelse av dem. I kognitive, dermed passive, er vesener ikke stoffer, og heller ikke i stand til å produsere ideer i oss.
Berkeley hevder at ideer er de eneste gjenstandene for forståelsen. Fornuftige egenskaper som, hvite, søte etc. er subjektive tilstander i sjelen. Hvis følelsen trenger en betydelig støtte, er dette sjelen som oppfatter dem, ikke en ekstern ting som hverken kan oppfattes eller oppfattes.
Enkle ideer, og de som er kombinert i objekter, kan eksistere ingen steder enn i sinnet, dvs. at vesenes fornuft består av at de blir oppfattet (Esse est percipii). Jeg ser lys og føler varme, og kombinerer disse opplevelsene i sikte og berører stoffets brann, for jeg vet fra erfaring at de hele tiden følger med og foreslår hverandre.
Forutsetningen om et "objekt" bortsett fra ideen er like ubrukelig som dets eksistens ville være. Ideer betyr ingenting annet enn seg selv, dvs. følelser av emnet.
Berkeley hevder at "Esse est percipii" bare gjelder fysiske gjenstander, ikke tankene. Minds eksisterer, uansett om de er erfarne, det er bare fysiske objekter som ikke gjør det. Han hevdet at alle følelsesopplevelser er forårsaket av en uendelig ånd, Gud. Gud, ikke fysiske gjenstander, forårsaker våre følelsesopplevelser. Gud, være god, gir våre følelsesopplevelser på en ordnet måte. Han planter disse i våre sinn direkte.
Han trenger ikke formidlerens fysiske gjenstander. Han gir oss våre erfaringer direkte, uten formidling. Virkeligheten består således av tanker og deres erfaringer. Gud er et uendelig sinn, og du og jeg er endelige tanker. Det er sinn og deres erfaringer. Erfaringer er hendelser i sinnets historie.
Det er alt det er, det er ikke mer. Gud får oss til å ha våre erfaringer i den rekkefølgen vi har dem. Det er ikke noe behov for noe annet. Fysiske objekter er familier av følelsesopplevelser og følelsesopplevelser kan selvfølgelig ikke eksistere uerfaren. Dermed eksisterer ingenting unntatt sinn og deres ideer.