Biografi av Shyama Charan Dube og hans bidrag til sosiologi

Biografi av Shyama Charan Dube og hans bidrag til sosiologi!

Shyama Charan Dube (1922-1996) er en kjent antropolog og sosiolog i India. Hans anvendelse av den strukturelle funksjonelle tilnærmingen for å studere det indiske landsbysamfunnet brakt ham i berømmelse. Selv om han anerkjenner den semi-autonome karakteren til den indiske landsbyen, betrakter han ikke den som "statisk, tidløs og uforanderlig". Han så på at det er vanskelig å si en landsby som representant for landet India som helhet; Det kan ikke være representativt i sitt kulturområde. Hans studie av Shamirpet gir beskrivelse av sosial, økonomisk og rituell struktur, familievennlighet, etc.

SC Dube ble født 25. juli 1922 i Narsinghpur i Madhya Pradesh og døde 4. februar 1996 i en alder av 73 år. Dube tok sin mastergrad fra Nagpur University i statsvitenskap og fortsatte deretter å utføre forskning blant Kamar - en stamme av skiftende kultivatorer i Madhya Pradesh.

Han har lært sosialantropologi og sosiologi ved universiteter i India og utlandet. Han startet sin profesjonelle karriere som foreleser ved Bishop College, Nagpur og Maharashtra. Senere ble han med i statsvitenskapsstudiet i Lucknow University.

Mens han lærte seg, fikk han boka på Kamar, og ble forbedret på hans antropologiske avlesninger gjennom samspill med DN Majumdar, som han hjalp i de tidlige stadiene av utgivelsen av tidsskriftet Østantropolog. Deretter flyttet han til Osmania University, Hyderabad som leser for å ta plass til Von Furer Haimendorf i Sosiologisk institutt.

Han gikk også til skolen for orientalske og afrikanske studier (SOAS) og London School of Economics. Samspillet med akademikere, inkludert Raymond Firth, som hjalp ham med å forme boken på Indian Village. Han var talentfull høyttaler på engelsk og hindi.

Dube avslutte Osmania University for å bli assisterende direktør i Indias antropologiske undersøkelse ved Nagpur og senere professor i antropologi ved universitetet i Saugar i Madhya Pradesh. Han hadde vært veldig aktiv på ulike stillinger. I begynnelsen var han en rådgiver for National Institute of (Rural) Community Development.

I 1972-1977 var han direktør ved Indisk institutt for avanserte studier, Shimla. I 1975-76 var han president for indisk sosiologisk samfunn. I 1978-80 var han også visekansler i Jammu University. I 1980-93 hadde han vært ICSSR National Fellow og okkupert også viktige stillinger i UNESCO og UNO. Han var også leder av Madhya Pradesh University Grants Commission.

Teoretisk og metodologisk tilnærming:

SC Dube, i utgangspunktet et produkt av Lucknow, spilte en nøkkelrolle i sin studie på Indias byttebyer. Hans senere skrifter opprettholdt også samme innsikt i Indias sosiale virkelighet, hentet fra et makroperspektiv, samtidig som de krevde presisjon i teoretiske formuleringer og empirisk verifisering av disse proposisjonene, for eksempel Studien av komplekse kulturer (1965), Forklaring og styring av endringer (1971), Moderne India og dets modernisering (1974).

Dube har hele tiden vært en ivrig talsmann for tverrfaglig orientering og en promotor av forskningsinteresse. Dermed hadde han visjon om å se ting fra ulike perspektiver, noe som gjenspeiler hans flerdimensjonale personlighet. Kommenterer Dube personlighet, skriver Yogesh Atal: "Dube har hele tiden vært på farten både geografisk og intellektuelt. I stedet for å ha på samme tema og konsentrere seg om en smal spesialitet, valgte han den utfordrende oppgaven med å utforske nye territorier og utvide kunnskapsgrensen. "

Dube (1965) foreslo en mer omfattende referanseramme for studiet av "komplekse kulturer" for å forstå den indiske virkeligheten. Han brukte deduktiv-positivistisk snarere enn induktiv-inferensiell tilnærming, basert på null situasjon, som "ingen forandring i moderne India" eller "Indias uendelige landsbyer".

Dube's Indian Village (1955) var et betydelig arbeid i post-1950-perioden i den forstand at det var den første fulllengte kontoen for en landsbys sosiale struktur. Dube skildrede landlig sosial struktur og institusjoner i sin karakteristisk lucid stil, og arbeidet fungerte som en modell for beskrivende utforskende beretning om flere andre makroinnstillinger som ble studert senere. Men han ga ingen analytisk innsikt, og han foreslo heller ikke noe alternativt konseptramme for å studere det indiske landsbygdssamfunnet (Dhanagare, 1993: 53-54).

Dubes interesse for landsbygdsstudier vokste jevnt i stor grad på grunn av aksept av Fellesskapets utviklingsprogram (CDP) av Indias regering. Dette nødvendiggjorde et skifte fra "struktur" til "forandring" i Indias landsbyer som reflektert i hans andre banebrytende arbeid, Indias byttebyer (1958).

Works of Dube:

SC Dube har bidratt til en rekke temaer, blant annet stammer, landsbygdsliv, samfunnsutvikling og modernisering, forandringsstyring og tradisjon og utvikling i løpet av de neste 30 årene. På en måte har han skrevet om mange aspekter av indisk samfunn og kultur.

Hovedarbeidene til Dube er som følger:

1. Kamar; Indian Village (1955)

2. Indias byttebyer (1958)

3. Instituttbygging for samfunnsutvikling (1968)

4. Samtidig India og dets modernisering (1974)

5. Tribal Heritage of India (1977)

6. Forstå samfunnet (1977)

7. Modernisering og utvikling (1988)

8. Tradisjon og utvikling (1990)

9. Forstå Endring (1990)

10. Indian Society (1990)

Han har også skrevet noen bøker på hindi. De er Manav Evam Sanskrati, Bhartiya Gram, Vikas ka Samajshasta og Sankraman ki Peera. Han var også generell redaktør for Bhartiya Samaj Parichaya Mala, etc. I tillegg til de ovennevnte bøkene bidro Dube til nesten to dusin papirer i volumer redigert av nasjonale og internasjonale sosiologer og antropologer. Han har også publisert flere forskningsartikler i anerkjente tidsskrifter i inn- og utland.

Dube arbeider således med tverrfaglig karakter. Men her vil vi diskutere følgende temaer:

1. Tribal society

2. Landsbystudie

3. Fellesskapets utviklingsprogram

4. Modernisering og utvikling

5. Politisk sosiologi

6. Indisk samfunn

Tribal Society:

Dube studerte Kamar - en planlagt stamme av Madhya Pradesh - som en del av hans doktorgradsforskning. Hans første bok om Kamar (1951) er en fulllengdestudie om en av stammene til Midt-India.

Village Study:

Dube er en annen bok på Indian Village, først publisert i 1955, og var en milepæl i studiet av det indiske samfunnet. I denne boken gjorde han et betydelig bidrag til å forstå det indiske samfunnet gjennom strukturell funksjonell perspektiv.

Skriving i en klar stil tok Dube ut i denne boken essensen av livet i en indisk landsby. Mens han undersøker landsbyen valgt for studien, sier han at man må undersøke de ulike enhetene gjennom hvilke landsbysamfunnet er organisert.

Studienes natur var tverrfaglig. Det ble sponset og finansiert av Social Service Extension Project av Osmania University i 1951-52, som Dube regisserte. Studien ble utført i landsbyen Shamirpet, som ligger i en avstand på nesten 25 kilometer fra Hyderabad.

Landsbyen hadde en befolkning på 2.494, inkludert 340 muslimer og 19 etniske grupper som tilhører hinduer. Feltdataene ble samlet fra historiske, geografiske, politiske og sosiologiske perspektiver på ulike aspekter av sosial, økonomisk og religiøs praksis i landsbyen i India, som reflekterer et integrert bilde av landsbyen.

Dube beskriver en Deccan-landsby i India i 1955 på samme linje som Robert Redfield gjennomførte sin første landsbystudie i Mexico i 1930. Mange av hans konklusjoner kunne gi første innsikt i den komplekse nettsiden til det indiske landsbylivet. Han observerer: "Ingen landsby i India er helt autonom og uavhengig, for det er alltid en enhet i et bredere sosialt system og er en del av et organisert politisk samfunn.

En person er ikke medlem av et bysamfunn alene, han tilhører også en kaste, religiøs gruppe eller en stamme med et bredere territoriale spredt og består av flere landsbyer. Disse enhetene har egen organisasjon, myndighet og sanksjoner. "

Studien presenterer et omfattende bilde av funn av landsbyinstitusjoner, selv om det er en av de tidligste monografene på en landsby. Dube hevder at det økonomiske systemet i landlige India hovedsakelig er basert på kastens funksjonelle spesialisering, gjensidig avhengighet og yrkesmessig mobilitet. Han observerer også at elementene i klassisk hinduisme av en all-India-spredning blander seg med den regionale religiøse tro og praksis av hinduer i Deccan-platået.

Tre store typer religiøse tjenester og festivaler blir observert i landsbyen. De er:

1. Familie seremonier,

2. Landsby familie og felles festivaler, og

3. Muslimer og hinduer samhandler med hverandre under festivaler.

Dube gir en kort beskrivelse av verdenssyn, inter-gruppe relasjoner, inter-kaste holdning og stereotyper. Han diskuterer også de tre viktigste stadiene av livet, nemlig barndom, ungdom og alderdom i en generalisert biografi.

Indias byttebyer:

Dubes interesse for landsbygdsstudier vokste jevnt i stor grad på grunn av aksept av Fellesskapets utviklingsprogram (CDP) av Indias regering. Når CDPene ble lansert i India, ble boken på Indian Village blitt en landemerkeundersøkelse. Deretter gjorde Dube det åpenbare valget for å evaluere CDP under Cornell (India) -prosjektet i Saharanpur-distriktet i Vest-Uttar Pradesh.

Som besøkende professor i antropologi og fjernøsten studier i Cornell, neste år, skrev Dube en bok basert på den studien. Denne boken, med tittelen India's Changing Villages: Human Factors in Community Development, ble utgitt av en kjent utgiver - Routledge og Kegan Paul i 1958.

Med denne Dube ble en anerkjent myndighet i planlagt forandring og utvikling. I denne boken studerte Dube effekten av CDP på ​​indiske landsbyer. Han pekte også på betydningen av menneskelige elementer i samfunnsutviklingen. Samtidig vurderte han endringene og problemene som oppsto fra disse programmene. Han beskrev også forskjellige tradisjoner i India og deres funksjonelle rolle i det offentlige liv. Han forklarte betydningen og egenskapene til modernisering.

Indian Village: Struktur, funksjon og endring:

Dube gjennomførte en beskrivende undersøkelse av landsbyen Shamirpet, som ligger i en avstand på ca 25 miles fra tvillingbyene Hyderabad og Secunderabad i Andhra Pradesh i Deccan-platået i India. Det er et resultat av Social Service Extension Project, sponset av Institutt for sosiologi og antropologi. Hans mål har vært å presentere et klart bilde av et indisk landsbyliv og har i utgangspunktet brukt strukturell funksjonell tilnærming.

Boken omhandler følgende aspekter:

1. Innstillingen, som inkluderer beskrivelse av landsbyen, folket, boligmønsteret, nabolaget etc.

2. Sosial struktur, som inkluderer:

(a) Kaste-, mellomkaste- og inter-landsbyorganisasjon. Alle kastene er endogame og det er en permanent sosial avstand mellom dem. Generelt, folk på høyere nivå nekter mat fra de på et lavere nivå. Beskyttelse av hver kaste er monopolisert og sanksjonert av religion. Dube oppdaget at personer som tilhører forskjellige kastes er forenet av felles verdier og forpliktelser.

(b) Hinduer og muslimer utgjør to forskjellige grupper som beholder sine egne sosio-religiøse identiteter.

(c) Landsbyens interne organisering i form av to forskjellige enheter, det vil si den sosio-religiøse organisasjonen og den administrative organisasjonen for regjerings- og halvstatslige tjenestemenn. Han observerer kvinner i form av fem aktiviteter, dvs.

(i) husarbeid,

(ii) landbruk,

(iii) festivaler og seremonier,

(iv) fødsel, ekteskap og død, og

(v) landsbyadministrasjon og politikk.

3. Økonomisk struktur:

De viktigste økonomiske funksjonene og aktivitetene til de store kastegruppene i landsbyen er tradisjonelt spesifisert. Men landbruket er den viktigste okkupasjonen av landsbyboerne. De holder også storfe og husdyr for deres levebrød. For eksempel blir kyr og hun-buffalo holdt for melk. Fjærfe forfølges av alle deler av landsbyens befolkning unntatt Brahmins og Komatis.

Jakt, fiske, samling av frukt, medisinske urter, røtter, knoller og bjeffer er de andre sysler. Landsbyboere er også engasjert i andre ikke-landbruksmessige yrker, som inkluderer keramikeren, snekkeren, smeden, barbermaskinen, vaskemaskinen og den mesterlige tjeneren etc.

4. Rituell struktur omfatter folklore, myter, religiøs undervisning av hellige / diktere og kontakter med personer som har kjennskap til skrifter og populære religiøse bøker, animisme, polytheism og til og med monoteisme også, tro, spøkelser, demoner, hekser og magi. Dube beskriver: "Komplekset av disse mangfoldige faktorene utgjør bildet av den overnaturlige verden ...".

5. Nettverket av familiebinder reflekterer familiens struktur. Den patrilineale og patrilokale kjernefysiske eller fellesfamilienheten er hovedaspektet på landlige India. Dube beskriver også mellommenneskelige forhold i familien.

6. Levestandene:

Levnadsnivået til folket diskuteres når det gjelder statusdifferensiering i samfunnet, levestandard, arbeidsdeling i form av arbeid og kosthold. Han anerkjente at seks faktorer bidrar til statusdifferensiering:

(i) religion og kaste,

(ii) grunneier,

(iii) rikdom,

(iv) stilling i regjeringstjeneste og byorganisasjon,

(v) alder, og

(vi) karakteristiske personlighet mønstre.

7. Når det gjelder levestandarden, kategoriserer Dube folk på grunnlag av deres oppfatning i fire nivåer, som anerkjennes av mennesker som (i) rike, (ii) godt å gjøre, (iii) gjennomsnittlige og (iv) fattige . Det tas også hensyn til andre måter man kan skille mellom levestandarden til mennesker som boligtype og husholdningsbesittelser, klær og pynt.

Indisk samfunn:

Dube's book on Indian Society (1990) trekker på ulike kilder i å se på fortiden og nåtiden for det indiske samfunnet. Veksten av Indias diversiteter og enheter spores gjennom sin komplekse historie. Det fungerer gjennom århundrene med varna og jati og familie og slægtskap i urbane og landlige sammenhenger, og kjønnsrelasjoner behandles på samme måte. Naturligvis er denne kontoen for opprettelsen av dagens India etterfulgt av en kort vurdering av løpende og sannsynlige endringer.

Trender og endringer:

Samtidig indisk samfunn har flere motsetninger med noen ekstremt forvirrende aspekter. I et hav av massearmodd har det noen øyer med blendende velstand. Den kan skryte av sin åndelighet, men dens elite - den rike og den mektige - setter standarder for stødende forbruk som virker rett og slett uetisk.

I pre- og tidlig-Jagir-perioden i Shamirpet var kontakten mellom landsbyfolk og statsforvaltningen i svært begrenset omfang, og var hovedsakelig begrenset til betaling av arealinntekter og oppgjør av landskonflikter. I andre halvdel av 'Jagir'-perioden økte de administrative kontaktene svært mye.

Politihandlingen som ble foretatt av den indiske unionen i 1948 endret formue og status for staten Hyderabad. Den første bestemte forandringen er at muslimer som okkuperte en privilegert posisjon under det tidligere regimet nå ikke lenger gjør det. Den andre merkbare forandringen er at under administrasjonen har tvangsarbeid og tvangsutvinning av sysselsetting av myndigheter blitt forbudt.

For det tredje har avskaffelsen av feodale eiendommer vært et stort skritt i retning av jordreform. For det fjerde har regjeringen intensivert sin velferds- og nasjonalbyggingsvirksomhet. Til slutt har det vært politisk aktivitet i landsbygdsområdet av de politiske partiene, som kulminerte i det første generalvalg i desember 1951.

Statenforvaltningen initierte noen av sine velferds- og nasjonalbyggingsaktiviteter på landsbygda. Det har vært veldig merkbar forandring i kjole og ornamenter av landsbyens folk. Det har også vært mye endring i listen over artikler av det daglige kravet. Flere nye varianter av underholdning er nå tilgjengelig for landsbyens folk side om side med de tradisjonelle rekreasjonene av sladder, loafing og spille urfolksspill.

Åpningen av liten dispensar i landsbyen og tilgjengeligheten av utmerkede fasiliteter for moderne medisinsk behandling i byen har vesentlig endret folkets holdning til dem og deres behandling. Den sosiale strukturen i samfunnet er stort sett den samme, men med alle administrative eller politisk forandring i landsbyen.

Samfunn: Kontinuitet og endring:

Årsaken til endring må søkes i en rekke faktorer. Hittil har statlig tvang vært medvirkende til å oppnå liten sosial og kulturell forandring i landsbysamfunnet. Funksjonene, brukervennligheten og tilgjengeligheten har spilt en viktigere rolle i å bringe flere nye elementer inn i samfunnets liv.

Det var også flere organisatoriske endringer. I familiens organisasjon har de endrede forholdene og skiftende holdninger til folket medført noen betydelige variasjoner. Kastesystemet i samfunnet presenterer kun små variasjoner i noen retninger.

Tradisjonelt er medlemskapet i bystyret arvelig og bør arves av det eldste mannlige barnet ved farenes død. For tiden drar regjeringens tjenestemenn bosatt i landsbyen diskret trekkstrengene og utøver press på rådet for å sikre gunstig dom i visse tilfeller der de av en eller annen grunn er interessert. I stedet for sine tradisjonelle yrker har folk begynt å godta andre yrker.

Familien har vært under litt stress og slektskapsband er ikke lenger så sterke og sammenhengende som de pleide å være. Det som ofte blir beskrevet som "fellesfamilien" var imidlertid aldri normen i det indiske samfunnet: det var begrenset til noen jatier i landsbyer og småbyer. Selv blant dem var komplett to eller tre generasjoner utvidede familier sjeldne.

Men det er blant disse jatisene at man finner en trend mot atomisering av familien. Flere faktorer står for slektningen av familie- og slektskapsnettverket - moderne utdanning, nye yrker, geografisk mobilitet, massemedia, og så videre. Større valgfrihet i ekteskap gjør det også mulig å bo i store felles husholdninger. I viktige ritualer og seremonier viser de utvidede familie- og familiegruppene imidlertid solidariteten og står sammen.

Vedtak av flere nye verktøy og instrumenter for yrkesarbeid, samt av flere andre elementer av vestlig teknologi, for eksempel busser, jernbaner, razors og elektriske fakler introdusert i de relativt nylige tider som gjenspeiler deres effektivitet og nytte. Kommunikasjon har nå importert.

Byens innflytelse har ført til justering og modifikasjon på flere områder, men behovet for å balansere ulike ekstremer i organisasjonen av samfunnet har hittil forhindret noen drastiske strukturelle endringer i landsbysamfunn.

Ser på landet bredt, vi finner tre store trender:

(1) Regionskulturen, basert på kulturområdets tradisjoner, skikker og livsstil

(2) Den nasjonale kulturen, som består av noen indianske egenskaper som er inspirert av den nasjonale renessansen, sementert av kampen for selvstyre, samt av sosial og økonomisk reform og opprettholdt av viljen for å finne et rettferdig sted i nasjonersamfunnet ; elementene i denne kategorien er delvis revivalister og delvis bevisste innovasjoner; og

(3) Vedtak av egenskaper og elementer fra vestlig teknologi og kultur. Tradisjonelle sosiale institusjoner og kultur, tradisjoner og livsveier er idealisert: de oppsto lenge siden da mennesket først dukket opp på jorden, og menneskets frelse ligger i deres trofaste observasjon av disse guddommelige ordinære måtene. Fokus er lokal og regional, begrenset til familie, familie, kaste og noen nærliggende landsby.

Den grunnleggende drivkraften i gruppens tanker og aktiviteter synes å være mot målet om justering av individet til universet. I mellommenneskelige samt inter- og intra-gruppe forhold har folk en tendens til å se alt som hierarkisk strukturert. De grunnleggende begreper om rettigheter og likestilling av menn betyr lite for disse menneskene, hvis visjoner er dermed begrenset av deres egen observasjon av verden.

Caste Rangering:

Foruten bøker på indisk landsby, har Dube også skrevet noen papirer på landsbystudiene, blant hvilke det kan nevnes en "Tenk på Castes i Telangana Village", som ble publisert i boken Rural Profiles of India, redigert av sen professor DN Majumdar (1955 ). Til Dube er det grunnleggende prinsippet om kastrangering et konsept av rituell renhet og forurensning.

Kasterrangeringen i Shamirpet er også bestemt av tradisjoner og myter, siden kaste er basert på et tilskrevet system av status. Dube fastslår at yrker tillatt på grunnlag av de daglige rutinene som ritualer, matkildenes hierarki, overholdelse av regler knyttet til livscyklusritualer, osv. Bestemte ranger. Han legger stor vekt på at hovedkriteriet for kasterangering i landsbyen er rituelt og ikke økonomisk.

Dominerende kast og landsby lederskap:

Dube legger til i konseptet 'Dominant Caste and Village Leadership' på et seminar om utviklingsendringer i landsbyen India, organisert av Sentral-instituttet for studier og forskning i samfunnsutvikling, Mussoorie, i 1961, til konseptene og metodene for studie av mønster av landlige lederskap i India. Han finner den politiske makt konsentrert i få individer i stedet for diffust i kaste.

I hver landsby er det noen dominerende individer, som har avgjørende si i politisk deltakelse av medlemmene i en landsby. De spiller en viktig rolle i å avgjøre tvister, styrer ungdommenes styrke for å opprettholde enighet i landsbyen, og organisere landsbyen for felles feiring av festivaler. Deres roller kan også observeres ved valg av Gram Panchayat, MLA og MP.

Ungdomskultur:

I sin rapport om "The Restive Students: Strands and Themes in Contemporary Youth Culture" (1972), objekter Dube til termen indiske studenter eller moderne ungdom som en "utifferentiert masse". I lys av forskjellene i bakgrunnen, orienteringen og utsikten, identifiserer han fire underkulturer av den moderne ungdommen.

Disse er:

1. Den indiske motparten av hippiene

2. Modellene kommer fra de vestlige og fremmede familier

3. Ungdom av medie til lav privilegert samfunnsstatus

4. Den største gruppen består av første generasjon literater og de som ikke har hatt fordelene med høyere utdanning.

modernisering:

Modernisering er et ekstremt komplekst fenomen, som innebærer et stort antall sammenhengende endringer av mange forskjellige slag. Dube omhandler noen av disse i et sosiologisk perspektiv. Han vurderer de faktiske strukturelle implikasjonene av forandring, samt arten av noen av forandringsprosessene. Hindringer i vei for modernisering, som ubalanseendringer og strenge sosiale normer, får sosial oppmerksomhet.

India har forsøkt å modernisere for de første tjuefem årene av sin uavhengighet og har hatt suksesser og feil. I sin bok om moderne India og dens modernisering (1974) omhandler Dube fag som er så forskjellige som byråkrati, lederskap, utdanning, planlegging og sekularisme. Disse oppsiktsvekkende essayene har felles det faktum at de forsøker å analysere kritisk landets suksesser og fiaskoer. Kritikken er konstruktiv siden Dube følger en tilnærming som er diagnostisk og prescriptiv.

Det moderne samfunn er en rasjonell og vitenskapelig. Dube identifiserer flere komponenter for å bygge et tilstrekkelig nasjonalt rammeverk for modernisering.

Disse er som følger:

1. Samhørets kohesive bånd må styrkes. Dette kan gjøres ved å oppmuntre bevisst interregional og inter-etnisk gjensidig avhengighet, ved å secularisere politisk og økonomisk deltakelse, og ved å arbeide for økende aksept av legitimiteten til den etablerte myndigheten. I denne sammenheng må den nære sammenhengen mellom legitimitet og troverdighet understrekes; sistnevnte er bestemt i et betydelig mål ved synlig ytelse.

2. Sosial selvbeherskelse og sosial disiplin er viktig. Disse er delvis avhengig av den etablerte myndighetens troverdighet og dels om dennes evne til effektivt å håndtere økonomiske trender av ulike typer. Alle, fra høyeste til laveste, skal underkastes likeverdene for selvbeherskelse og disiplin. Differensiell bruk av disse normer forårsaker mistillit og fører ofte til en ambivalent holdning til autoritet.

3. Behovet for kompetanse, både når det gjelder utforming og implementering, kan ikke overbelastes. De administrative strukturer skal visualiseres som en serie av uavhengige og interpenetrerende, men spesialiserte og differensierte roller. Disse hensynene gjelder også for den politiske sektoren.

4. Belønningssystemet bør struktureres slik at det oppmuntrer til ypperlig ytelse og reduserer ineffektivitet og korrupsjon. Kanalene i offentlig moral bør brukes med like strenghet til politikere, til byråkrater, og faktisk alle andre.

Dømt av disse kriteriene, hva har vært Indias prestasjon etter uavhengighet, sett av Dube. Det har sikkert vært en endring i verdiskonstruksjonen og generelt i personlighetssystemet, men denne forandringen er preget av ambivalens både tradisjon og modernitet.

Utdanning og massekommunikasjon har bidratt til å fremme nye verdier. En liten del av Indias befolkning - den lille eliten og dens satellitter - som var mer rustet til å utnytte de nye mulighetene og hadde manipulerende ferdigheter for å gjøre dem mer eller mindre bevare, utnyttet av dem, mens fattigdom i landlige og urbane områdene har vært konstant gjennom årene, med 40 prosent av befolkningen som ligger under fattigdomsgrensen.

Politikkprosessene i landet er i en tilstand av total uorden etter mangel på kompetanse. Demokrati, sosialisme og sekularisme har blitt vedtatt som målene for statspolitikken, men ingen plan med forsiktig spesifikasjon er blitt formulert. Men på mange måter kan samtidssituasjonen i India tilskrives visse globale trender.

Utvikling:

Dube, i sin bok Modernisering og utvikling (1988), har delt opp veksten og diversifiseringen eller spesifikasjonen av begrepet utvikling i fire faser. I første fase betydde utvikling i hovedsak økonomisk utvikling og økonomer fokuserte kun oppmerksomheten sin på økonomisk vekst.

I den andre fasen ble forholdet mellom økonomisk utvikling og sosial endring mer opptatt og konsekvensene understreket. Økonomisk utvikling og teknologisk endring ble hindret av institusjonelle faktorer.

Dermed skulle modifikasjon i det institusjonelle rammen av samfunn og alternativer i holdninger og verdier vurderes å legge til rette for og akselerere prosessen med økonomisk utvikling. Denne revolusjonen fikk et moderniseringsparadigm.

Den tredje fasen kan beskrives en reaktiv og responsiv en. Den ble født ut av en sterk reaksjon i det utilstrekkelige paradigmet til utvikling og modernisering og reagerte positivt på mer vellykkede utviklingspraksis.

Den fjerde fasen er en refleksiv fase. Man må forstå verdensorden og også de nasjonale ordrene. Begge må endres hvis menneskelig sosial overlevelse er for sikret.

De fordelende aspektene av økonomisk vekst og spredning av fordelene ved modernisering gjenspeiler utviklingen. Faktisk er utvikling som ikke synliggjør forandring i den nedslitte delen av den vanlige mannen - flertallet i landets befolkning - ingen utvikling. Vekst som tillater et lite segment av samfunnet å vekke i vulgært høyt liv, er umoralsk.

Ingen land som tillater at 60 millioner barn blir underernærte, kan med rette registrere kravet om at det moderniseres. Deretter er det en flyktig arbeidsledighet. Fjorten millioner mennesker er på ledelsen til de arbeidsledige i dag. Et estimat antyder at 8 000 personer legges til det hver dag. Til tross for all innsats er det lite bevis på vår evne til å arrestere befolkningseksplosjon. Inflasjonstrykket øker og prisene kan ikke holdes i sjakk, sett av Dube i 1973.

Konklusjon:

Dube fremhevet rollen som ulike sosiale strukturer som sosiale, økonomiske, rituelle og politiske for å hjelpe til med å forme landsbyen. Videre er elementene i ulike samfunnsstrukturer knyttet sammen på individnivå og i høyere rekkefølge for å skape solidaritet og konsensus blant landsbyboerne.

Forsøk har blitt gjort for å forstå de faktorene som førte til skiftende scenariet i landsbyen Shamirpeth (Hyderabad) i Andhra Pradesh. I sin bok, Indias Changing Village (1958), behandler Dube endringene som oppstår i indiske landsbyer ved å starte CDPs i India. Boken diskuterer de menneskelige faktorers ansvar for å bringe endringer i landsbyer i India gjennom CDP.