Essay on Muslim Marriages

Ingen muslimsk ekteskap kan bli høytidelig uten samtykke. Samtykket fra bruden er obligatorisk for det muslimske ekteskapet. For det andre er det i kontrakten fastsatt bestemmelse om brudd på ekteskap, vitne osv. For det tredje er vilkårene for ekteskapskontrakt også opptatt av lovverket.

De indiske muslimene utgjør en unik gruppe hverandre på grunn av deres religiøse orientering. Selv deres daglige verdslige liv er opptatt av religiøse prinsipper. De minste detaljene av en trofast etterfølger av islam er i stor grad lagt ned i den religiøse teksten. Islam regulerer både den hellige og den sekulære praksisen til muslimene. Dermed har muslimers sosiale system en sterk base for religion, for dens funksjon. Muslimene tror at de religiøse prinsippene er guddommelig ordinert og sterkt motsette seg enhver innovasjon i dem.

Således forblir de islamske lover nesten uforanderlige, selv i dag, fortsatt forholdet mellom mann og kvinne, samt autoritetsmønsteret på familiens nivå, styres av de tradisjonelle sanksjonene, avledet fra den hellige religiøse teksten. Selv den muhammediske loven i India refereres til som den delen av islamsk lov, som "Shariat og Fiqh", som tolkes som en personlig lov i henhold til forfatningsbestemmelsen. 'Shariat', den islamske personlige loven, er basert på Kitab (Koranen), Sunna (profetens praksis), Ijmal (enstemmighet av mening blant de lærde) og Qiyas (analogt fradrag av fremtredende jurister). Siden muslimene i India består av en minoritetsgruppe, strider de med å sikre sine personlige lover, og ekteskap, som de viktige hendelsene i familien, utføres i lys av tekstlige pålegg.

I det muslimske sosiale systemet styres ekteskapet som en institusjon i utgangspunktet av 'Shariat', den personlige loven. Av de 6000 versene i den hellige Koranen handler nesten 70 vers om personlig lov. Regler angående ekteskap finnes i ti verser. Fem og fem vers omhandler skilsmisse, fem med hor og utroskap, ti med arv, tre med arv og seks med foreldreløse og mindreårige. Regler om vedlikehold av skilte koner og enker er nevnt i syv vers, og de tre andre versene omhandler vedlikehold av kvinne generelt.

Normene og påleggene til 'Shariat' følger i stor grad, til tross for regionale forskjeller i datterselskaper med hensyn til muslimsk ekteskap. Generelt anses det muslimske ekteskapet som en veldig glad anledning til pomp og glede, og det utføres i samsvar med familiens sosioøkonomiske status.

Fra det konceptuelle synspunktet er ekteskap i islam anerkjent som grunnlag for samfunnet. Kjent som "Nikah" i muslimsk lov, er ekteskapet rent en sivil kontrakt. Som en institusjon beskytter den samfunnet, legaliserer samleie og hjelper i videreføring av menneskeheten gjennom fremvekst. Ekteskap i islam er sett fra tre synspunkter: juridisk, sosial og religiøs.

Ekteskapets juridiske stilling i islam er ganske betydelig. Det er en kontrakt og ikke et sakrament. Det er en kontrakt for forplantning og legitimering av barn. Mulla skriver: "Ekteskap, ifølge Mohammedansk lov er ikke et sakrament, men en sivil kontrakt. Alle rettigheter og forpliktelser oppstår umiddelbart og er avhengig av en hvilken som helst forutsetning som for eksempel betaling av skatt av ektemannen til kona.

Denne juridiske kontrakten har tre aspekter:

(i) samtykke til ekteskap,

(ii) bestemmelse for vitne og

(iii) vilkår for ekteskapskontrakt.

Ingen muslimsk ekteskap kan bli høytidelig uten samtykke. Samtykket fra bruden er obligatorisk for det muslimske ekteskapet. For det andre er det i kontrakten fastsatt bestemmelse om brudd på ekteskap, vitne osv. For det tredje er vilkårene for ekteskapskontrakt også opptatt av lovverket.

Sett fra det sosiale synspunktet, ser det ut til at det muslimske ekteskapet er betydelig fra tre vinkler. For det første gir den en høy sosial status til den muslimske kvinnen i etterfødselsperioden. For det andre tillater det polygami innenfor et begrenset område. For det tredje har statusen for ekteskap i islam blitt oppmuntret av profeten både ved eksempel og bud.

Fra det religiøse synspunkt er ekteskap i islam også anerkjent som et hellig kloster, til tross for kontraktsforholdene. Kona og ektemann er enjoined for å elske og ære hverandre og midlertidige ekteskap er motet. Ekteskap har blitt oppfattet som en verdig handling eller en forpliktelse. Det anses også som et middel for videreføring av menneskeheten.

Gyldighet av ekteskapet:

Gyldigheten av ekteskapet i islam innebærer (i) tilbud (ijab) og (ii) aksept (qabul). Foruten disse er de andre viktige faktorene som er involvert, tilstedeværelse av vitner, fiksering av brudd, samtykke fra bruden og fysisk kapasitet til partene.

Ekteskap er lovlig inngått ved innledning eller forslag fra en av partene og etterfulgt av tilsvarende aksept fra den andre på samme møte. Det utføres i nærvær av og høringen av to Mohammedan vitner som må være sane.

Hvis to mannlige vitner ikke er tilgjengelige, tjener et mannlig vitne og to kvinnelige vitner formålet. Når det gjelder mindreårige, kan parternes foresatte gyldig inngå ekteskapet på vegne av sine barn. Imidlertid er vitner for tilbudet (ijab) og aksept (qabul) av forslaget i hovedsak påkrevd. Den shiaitiske loven holder ikke tilstedeværelsen av vitne som avgjørende.

Alder på ekteskapet:

Den muslimske loven angir ikke noen bestemt alder ved ekteskapet. Tidligere har jenta blitt gift i en tidlig alder, snart etter at puberteten er oppnådd. Som i det muslimske ekteskapet ble puberteten vektlagt, de yngre ble tillatt på grunnlag av forskriften i den grad at Quazi ville være enig i at gutten eller jenta hadde oppnådd puberteten. Hvis en mindre jente var gift, hadde hun muligheten til pubertet (Khiya-a-bulugh) som innebærer at hun kan forveksle ekteskapet etter oppnåelse av puberteten. Tidligere hadde en mindre jente gitt i ekteskap av sin far eller bestefar ingen mulighet for pubertet.

Men for øyeblikket kan hun forveksle ekteskapet på følgende grunnlag:

(a) At hun ble gitt i ekteskap av sin verge eller far

(b) at ekteskapet hennes ble kontrakt før alderen 15,

(c) At hun avviser ekteskapet før fylte 18 år. I det nåværende indiske scenariet er det en betydelig økning i ekteskapsalderen i islam i andre generasjon. Det har blitt rapportert av enkelte studier at aldersgruppen 18-21 synes å være den mest populære for ekteskap blant muslimene.

Valgmate:

Brudgommen i et muslimsk samfunn velger ikke sin egen kompis fordi han ikke skal se ansiktet på den ville være kone før ekteskapet. Ifølge 'Shariat' kan brudgommen ha et glimt av den ville kone under noen påskudd eller andre, men han får ikke møte henne uten omkostninger.

Foreldrene forsøker alltid å sjekke utviklingen av emosjonelt vedlegg mellom at de ville være ektefeller i forfødselsfasen. Dette skyldes at de eldste alltid vil utøve sin egen kontroll i beslutningsprosessen. Det tar også sikte på å opprettholde familienes prestisje. Men i reelle termer, i stedet for ideelle, er store variasjoner merket med sosial klasse og region og har gjennomgått endring over tid.

Det har blitt holdt av noen forskere at det tidligere var bestemmelse for en konstitusjonert mellommann (mushata) som vanligvis brakte partiene sammen til et ekteskap. Den "mushata", var en eldre kvinne og likte goodwill av familiene til begge de ville være ektefeller.

Imidlertid ble ansettelsen av Mushata i ekteskap forblitt familiens affære av den rike klassen. Når det gjelder tilfellene av mellom- og underklassen, fungerte brudgommens slektninger som mellommenn. I noen tilfeller ble de bedt om å handle på en slik måte, og i andre tilfeller handlet de som formidlere frivillig.

Mellomførerne fikk ikke noe gebyr for sine tjenester som ble gjort til oppgjør av ekteskap. Men som et tegn på deres tjeneste ble de æret av noen gaver under ekteskapet. Tjenesten til formidleren var nyttig i forhold til å bringe samtykke fra brudens fest, som førte kvinnen fra brudgomens familie til brudens familie, gjorde henvendelser ved forhåndsforhandlinger, avsluttet forhandlingen etter diskusjon med brudens parti og fastsatt beløpet av mehr.

Fremfor alt spilte mellommannen en viktig rolle i å fastsette passende og ønskelig kamp for sønner og døtre til de muslimske familiene. I det skiftende scenariet følger de moderne utdannede muslimske ungdommene ikke lenger systemet med «gift og kjærlighet», men de foretrekker snarere systemet, «kjærlighet og deretter gifte seg». Likevel er muslimene lojale mot familietradisjoner, og respekt for foreldres ønsker dominerer vanligvis ved valg av kompis. I de fleste tilfeller avviker selv de utdannede unge muslimene ikke drastisk fra skikken, og de gifte seg i tråd med foreldrenes ønsker.

Ekteskapsallianser:

Blant muslimene blir ekteskapsallianser vanligvis gjort på grunnlag av tilstrekkelig kunnskap, sosioøkonomisk paritet, sosio-kulturell affinitet og likhet med partiets kulturelle bakgrunn.

Ekteskapsforbud:

Blant muslimsk forbud i ekteskap, pålegges på grunnlag av:

(1) Antall

(2) Religion

(3) Forholdet (tilhørighet av affinitet)

(4) Fosterage

(5) ulovlig sammenheng og

(6) Iddat eller diverse forbud.

"Koranen" forbyder ekteskap med sin mor og bestemor, søster, datter og barnedatter, mor og farfar og bror eller søsters datter eller barnebarn. Muslimene er også forbudt å gifte seg med fostermoren, fosterbroren, foster-søsteren, fostre-nevøen og fosterfaderens tante. Hvis i tilfelle egoet eller noen av hans sibs serveres mat av farens brors kone eller hustruen til mors bror eller fars søster eller mors søster eller brors kone, er hele sib-gruppen av egoet forbudt å gifte seg med avkomets av kvinnen som serverte mat. Med andre ord, i slike tilfeller er parallelle og korsfeske ekteskap forbudt.

Når det gjelder den kulturelle sammenhengen, er en muslim ikke tillatt å giftes med to personer, som er forbundet med hverandre ved grovhet, affinitet eller fosterlighet på en slik måte at ekteskap ikke ville ha vært mulig blant dem, hadde de tilhørt to forskjellige kjønn. For eksempel kan man ikke gifte seg med to søstre samtidig.

Når det gjelder begrensningen på antall koner og ektemenn, er en muslimsk ektemann lov til å gifte seg med fire koner av gangen, men en muslimsk kvinne har ikke lov til å gifte seg med to ektemenn om gangen. Med andre ord er polyandri forbudt, men polygami er tillatt med visse begrensninger.

I muslimsk ekteskap fortsetter forbudet også med hensyn til medlemmer av andre religiøse grupper. Muslimene tillater ikke ekteskap med idolyrkere og ildedyrkere, men ekteskap med en kvinne fra Kitabia, det vil si kristne eller jøder, er tillatt.

Ekteskap blant muslimene er ikke tillatt i perioden 'Iddat'. Dette skjer i tilfelle enke eller skilsmisse. Perioden 'Iddat' varer i tre måneder for å fastslå hvorvidt kvinnen er gravid eller ikke. I tilfelle hun er gravid, forlenges perioden 'Iddat' til barnets levering. En muslimsk pilgrim har ikke lov til å gifte seg under pilegrimsperioden.

Endogamy og Exogamy:

De indiske muslimene er delt inn i etniske grupper som Sayyed, Mughal, Pathan og Saikh, som i utgangspunktet differensieres av prefikset eller suffikset til navnene deres, for eksempel Shaikh, Sayyed, Beg og Khan. Denne klassifiseringen spiller ingen rolle mye i ekteskapelige allianser, blant de lavere klassemennene, men det blir observert av muslimene i øvre klasse.

Det muslimske samfunnet består av forskjellige yrkesgrupper som momin (weaver), nadaf (cotton ginner), Moniyar (bangle setter), saudagar (handelsmann) Kasai (slakter), Kazi (dommer), Mulla (Priest) og så videre, familiene engasjert i slike yrker er identifisert med de yrkesstatusene i det sosiale hierarkiet. I løpet av tiden har disse yrkesgruppene hatt enkelte karakteristiske kulturelle enheter, som er analoge med egenskapene i det hinduiske kastesystemet.

I ekteskapsallianser opererer disse yrkesgruppene som endogamiske enheter og tillater ikke samliv mellom dem. I den muslimske yrkeshierarkiet er "kazi" og "mulla" sikkert i toppunktet, og slakteren (kasai) er på bunnen. Vanligvis blir inter-ekteskap høytidelig blant muslimer som tilhører ulike sosiale lag.

Eksemplet med eksogami eksisterer med hensyn til nære blodrelasjoner. Reglene knyttet til eksogami og incest tabuene, i det muslimske samfunnet, er analoge med de siviliserte samfunnene. Men trofaste ekteskap er fortsatt et fremtredende trekk i det muslimske samfunnet. I noen tilfeller foretrekkes nærmeste slektninger i ekteskapsallianser. De indiske muslimene praktiserer kors-fetter ekteskap samt parallelle fetter ekteskap. Imidlertid eksisterer lineær eksogami blant de muslimske gujjarene i Jammu og Kashmir. Matrilineage er den eksogamiske enheten for Maplah-muslimene i Nord-Malabar i Kerala.

Institusjon av 'Mehr eller' Dower ':

Et viktig aspekt ved den muslimske ekteskapskontrakten er Mehrs institusjon. Den utgjør en del penger, gullmynter og deler i husholdningenes faste eiendom som er lovet å bli gitt av brudgommen til sin kone ved hans død eller på skilsmisse tidspunktet. Paras Diwan hevder at ektemannen pleide å betale litt beløp til foreldrene sine i forhold til kona som forlot hennes foreldres hjem. Dette beløpet er kjent som 'mehr' og derfor er det knyttet til brudpris (14) Abdul Rahim mener at 'Mehr' er enten en sum penger eller annen form for eiendom som kona blir gift med ekteskap.

Rahim anser det ikke som en kontrakt, men en forpliktelse som følger av loven på mannen som et tegn på respekt for kona. Å rettferdiggjøre dette synspunktet, hevder Rahim at ikke-spesifisering av dommer på ekteskapstidspunktet ikke påvirker gyldigheten av ekteskapet. Hadde det vært en kontrakt, ville det ha ugyldiggjort ekteskapet.

Etter at "Mehr" er fastsatt og avtalt, blir det inngått og behørig signert av partene i ekteskapskontrakten i nærvær av "Kazi". Mengden "Mehr" er avhengig av brudens og brudgommens sosiale status. Det muslimske ekteskapet ble formelt registrert hos registratoren av muslimske ekteskap, hvor mye dowry ble registrert. En del av megoen ble betalt i formidlet på tidspunktet for ekteskapet i form av smykker og klær og betalingen ble gjort til brudgommens familie til bruden. Oppgjør av varene sammen med kostnaden ble også gjort på tidspunktet for møtet mellom de to familier under bryllupsordninger.

Profeten befalte at mengden "mehr" ikke vanligvis skulle være høy, fordi han anså at hvis beløpet var svært høyt, kan brudgommen unngå å betale beløpet. Han avviste også på manglende betaling av 'Mehr' og behandlet det som ekvivalent med utroskap. Dermed er "i større grad" noe i form av en giftegang som en muslimsk ektemann forplikter seg til å konceptuelt gjøre til kona, er inneboende i begrepet ekteskap, og dermed er det en integrert del av ekteskapet. 'Mehr' er ikke en vederlag for ekteskap, heller ikke dowry. Det er heller ikke en brudpris. 'Mehr' er et unikt konsept for muslimsk ekteskapslov '

Typer av dommer (Mehr):

Fyzee har nevnt at det er to typer dommer av Mehr. Det er enten fastsatt av partens samtykke eller ved lovens drift. Hvis "mehr" er fastsatt av partens samtykke, er det kjent som spesifisert dommer (Mahr-i-tafweez). Den andre typen dommer som er fastsatt ved drift av loven "Riktig dommer" (Mehr-in takkin).

(1) Spesifisert Dower:

(mehr-i-tafweez) -Denne typen dommer er fastsatt av partens samtykke. Det kan betales umiddelbart ved ekteskap, eller kan bli defetred, betales ved oppløsning av ekteskap eller ved forekomst av en spesifisert hendelse.

(a) Snakkesømmer:

Som navnet antyder, betales hurtigkonkurrent omgående eller umiddelbart på ekteskap av partens samtykke, hvis kone krever det.

(b) Utsatt Dower:

Det blir ikke betalt omgående eller umiddelbart, men utsatt eller forsinket til mye tid når oppløsning av ekteskap oppstår eller noe spesifisert arrangement oppstår. Hvis en tidsperiode er angitt, betales den utsatte dommeren ved utløpet av den angitte perioden som er nevnt i kontrakten.

(2) Riktig Dower (mehr-i-takkin):

Det er også kjent som den uspesifiserte dommeren. Den riktige dommeren er ikke løst på ekteskapstidspunktet, men den er løst etter lovens drift. Mens feste opp dommeren tar retten hensyn til sosial status for bruden og tjeneren til gutten, etc. Fyzee hevder at blant sunnierne er hevnen fast av brudgommens far bindende for sønnen, og faren er ikke personlig ansvarlig for det. Men blant sjiaene er faren ansvarlig for å betale dommeren hvis sønnen ikke er i stand til å betale det på grunn av mangel på midler.

Typer muslimsk ekteskap:

I henhold til muslimske ekteskapsregler er ekteskapene klassifisert i tre typer, for eksempel (i) Gyldig (sahih) (ii) Ugyldig (Batil) og (iii) Uregelmessig (Fasid)

(i) Gyldig ekteskap:

Når ekteskapet er blitt kontraktet ved å følge alle de religiøse og juridiske kravene, kalles det gyldig ekteskap. Fødsel av avkom er fra et slikt ekteskap anses lovlig. Kona har også rett til å dømme, vedlikehold og arv av eiendom i et gyldig ekteskap.

(ii) ugyldig ekteskap:

Et ekteskap hvis grunnlag ikke er lovlig kalles et ugyldig ekteskap. Hvis et ekteskap utføres ved ikke å ta hensyn til forbud som forfølgelse, fosterage, forbannelse etc., anses det for ugyldig. Det innebærer ikke noe legitimt ansvar i ekteskapskontrakten. Barn født ut av dette ekteskapet blir behandlet som legitime.

(iii) Uregelmessig ekteskap:

Et uregelmessig ekteskap bryter med noen midlertidige forbud. I et slikt ekteskap er grunnlaget forsvarlig, men noen formaliteter har blitt forlatt uten oppfyllelse. I henhold til Sunni-loven er det noen ekteskap som ikke er gyldige, men samtidig er disse ikke helt ugyldige. Slike ekteskap kan reguleres etter oppfyllelse av de ønskede formaliteter.

Noen eksempler på uregelmessig ekteskap er gitt nedenfor:

(i) Ekteskap uten det nødvendige antall vitner.

(ii) Ekteskap med en kvinne under 'iddat'.

(iii) Ekteskap forbudt på grunn av forskjell på religion.

(iv) Ekteskap med to søstre samtidig.

(v) Ekteskap med en femte kone.

Muta Ekteskap:

Sunisene blant muslimene innrømmer bare et permanent ekteskap kalt "Nikah". Men sammen med 'Nikah' gir Shia-loven et midlertidig ekteskap, kalt 'Muta'. Denne typen ekteskap er kun inngått av hensyn til glede, og det er også kun for en bestemt periode. Muta ekteskap er kontrakt på to betingelser: for det første oppgjør av ekteskapsperioden som kan variere fra en dag til flere år, og for det andre, fikseringen av mengden av de to forholdene, oppgjør avvikelsen av ekteskapsperioden være viktigere fordi et muta ekteskap forblir gyldig dersom perioden har blitt avgjort til tross for fikseringen av mengden 'Mehr'.

Tvert imot, bare fiksering av dommer, men ikke-oppgjør av tidsperiode, ugyldiggjør Muta ekteskapet KM Kapadia hevder at Muta ekteskap er tilstrekkelig gammel praksis blant muslimene. Han sier: "Ifølge en tradisjon ble ikke muta ekteskap helt avskaffet til Omar-tiden. Selv om det ikke ble betraktet gunstig av profeten, ble muta ekteskap praktisert i løpet av sin tid og til og med etterpå. I dag anerkjenner Ithana Ashari School of the Shia denne typen ekteskap.

Følgende er de viktigste funksjonene i et muta ekteskap:

(1) Muta er en midlertidig form for ekteskapelig kontrakt som fortsetter i en begrenset periode.

(2) Muta ekteskap er oppløst ved utløpet av fristen.

(3) Prinsippet om tilbud om forslaget og dets aksept i samme møte holder også bra i muta type ekteskap.

(4) Mengden "Mehr" (dommer) er avgjort og spesifisert i kontrakten for muta. Ved utløpet av den angitte tiden blir kona den samme. Hun kan også få det samme like etter ekteskapet.

(5) Kvinnen kan ikke gifte seg med noen ikke-muslimer, mens den muslimske mannen kan gifte seg med en kristen, en jøde eller en parsee kvinne.

(6) Muta ekteskapet er utbredt blant Shias bare. Damer av høyere klasse ikke kontrakt muta ekteskap. Det er ganske upopulært og har blitt kalt som anakronisme i ekteskap.

Skilsmisse:

Det er tre måter å oppløse et ekteskap på, enten ved døden eller ved frafall eller skilsmisse. Oppgivelse av religiøs tro, løfter eller prinsipper kalles frafall. Islam gir oppløsning av ekteskap under betingelsene om mangel på kjærlighet, tro, harmoni og forståelse blant ektefellene. Selv om livets helligdom alltid har vært ansett som den essensielle tilstanden i familielivet, er uforenligheten til enkeltpersoner og de usunne forholdene, stridigheter og tvil krever visse utsalgssteder, slik at helligheten ikke gjøres til en fetis på menneskets liv.

Ettersom skilsmisse opphever familiens enhet, er det et sosialt onde, men det er likevel nødvendig å beskytte en kvinnes rettigheter og privilegier (Durr-ul-mukhtar). Fyzee fastslår at avståelse skilsmisse gir mer lidelse på en kvinne enn den uansvarlige utøvelsen av denne rettigheten av mannen. Mens det tillot en skilsmisse, betraktet profeten den mest hatefulle i Guds øyne og oppmuntret aldri den. Han beordret derfor strenge tiltak for å beskytte mot misbruk av denne bestemmelsen.

Ofte brukes ordet 'talaq' som et synonym for skilsmisse. Men "talaq" refererer til en av måtene for oppløsning av muslimsk ekteskap. En 'talq' er en oppløsning av ekteskapet utført av mannen som uttaler en uttalelse for å oppløse ekteskapet.