Essay på landsbyen Mendha (Lekha)

Essay på landsbyen Mendha (Lekha)!

Landsbyen Mendha (Lekha) ligger i Tribal Gadchiroli-distriktet i Maharashtra. Landsbyen er bebodd av ca 300 Gond stammene. For omtrent to tiår siden var landsbyen utsatt for problemer med ledighet, berusethet, korrupsjon av myndigheter og utnyttelse av handelsmenn og pengeinnsamlere.

I begynnelsen av 1980-tallet begynte landsbyboerne å bevege seg mot selvstyre. Produksjon, salg og forbruk av brennevin ble forbudt, og likestilling for kvinner og vekst av tradisjonelle landsbyinstitusjoner ble vektlagt. Gjennom langvarig kamp mot unødvendig statlig forstyrrelse og hjelpsomme anstrengelser har Mendha (Lekha) vært i stand til å oppnå selvtillit i form av grunnopplæring, skogvern, etc.

Historien går tilbake til slutten av 1970-tallet da Madhya Pradesh-regjeringen foreslo et stort vannkraftprosjekt i Bastar-distriktet. Det foreslåtte prosjektet ville ha fordrevne stammene i Bastar-distriktet og tilstøtende områder i Maharashtra. Stammene til disse områdene kom sammen under banneret til Jungle Bachao, Manav Bachao Andolan (Lagre skoger, Lagre mennesker).

Denne bevegelsen spredte seg også til Gadchiroli-distriktet. På grunn av stiv motstand ble prosjektet endelig forlatt. Bevegelsen for selvregulering i Mendha (Lekha) ble initiert av Mohan Hirabai Hiralal, en fremtredende aktivist til Jungle Bachao, Manav Bachao Andolan og Devaji Topa, den daværende Sarpanch (Village Head).

De innså at det var viktig med informasjon og åpenhet i deres bevegelse mot «selvregulering». Og derfor, som et første skritt, fikk de tak i alle offisielle dokumenter knyttet til landsbyen. De ga slagordet: Dilli Mumbait Amche Sarkar, Amchya Gawat Amhich Sarkar (Våre representanter er regjeringen i Delhi og Bombay og vi er regjeringen i landsbyen vår).

Mendha (Lekha) har et gram sabha (landsbyen samling) bestående av alle voksne medlemmer av landsbyen (en mann og en kvinne fra hver familie). Alle beslutninger tas enstemmig av gram sabha. Alle utenfor byråer (statlige tjenestemenn, uavhengige forskere og frivillige organisasjoner) som har til hensikt å utføre aktiviteter i landsbyen, må søke tillatelse fra gram sabha.

Landsbyboerne har også utgjort Van Suraksha Samiti (VSS) eller Skogbeskyttelseskomiteen som består av gram sabha og noen skogsforvaltere. VSS rammer rammer og forskrifter for bruk og beskyttelse av skog, straff for overtredere og gir tillatelse til eksterne byråer til å utføre sine aktiviteter i skogen, etc.

Mendha (Lekha) er også den første landsbyen med stående naturlig skog som har kommet under Joint Forest Management (JFM) i Maharashtra. Om lag 1800 hektar har blitt brakt under JFM i Mendha (Lekha). De har også dannet et Mahila Mandal (kvinners råd) som hovedsakelig handler om spareordninger og bedre status for kvinner i landsbyen.

Mahila Mandal er også ansvarlig for gjennomføringen av væskebud og annet ansvar som gram sabha kan overlate seg til. Ved hjelp av eksterne organer har landsbyboerne også dannet adyayanske mandaler (studiekretser) som fungerer som uformelle fora for frie og ærlige diskusjoner om ulike problemer som spenner fra umiddelbare landsbyproblemer til skog- og dyrelivsbeskyttelse. Disse studiekretsene er uformelle grupper som samler når behov oppstår og hjelper gram sabha og VSS i prosessen med informert beslutningstaking.

Dermed har Mendha (Lekha) skapt enorme suksesser på mange fronter. I dag har landsbyboerne uhindret tilgang til skogene underlagt visse bestemmelser og tillatelse til gram sabha; Skogsdepartementet tillates kun å trekke ut ikke-tømmer skogproduksjon (NTFP) og bambus under JFM. Landsbyboerne utarbeider egne ordninger og søker statsstøtte bare i gjennomføringen av dem; for eksempel bestemte landsbyboerne å grave tre fellesskapsbrønner som regjeringen ga tilskudd til. Landsbyen tar betalt for alle utenfor og kommersielle aktiviteter tillatt i landsbyen ved gram sabha; og midlene som heves på denne måten, går inn i en landsby bankkonto.

Landsbyfondet brukes til å utføre utviklingsaktiviteter i landsbyen og for å yte lån til trengende mennesker. Landsbyen har også bygget opp et godt lager granary som gir sikkerhet mot sult. Det er interessant å merke seg at landsbyboerne har lykkes med å kreve fortrinnsbehandling i alle daglige lønnsarbeid skapt av myndighetene i landsbyen og tilstøtende skoger.

De har også vært i stand til å starte litt hytteindustri i landsbyen. Landsbyen har 15 gobar gass planter. Alle tvister avgjøres med vennlig hilsen i gram sabha, og de har lykkes i å gjennomføre totalt forbud i landsbyen. Kvinner har vetorett på beslutninger tatt av gram sabha; Dette vitner om forbedring av kvinners status.

Mendha (Lekha) er et fremragende eksempel på eksperiment i selvregulering uten unødig forstyrrelse fra statlige institusjoner og uten avhengighet av ekstern finansiering for å utføre utviklingsaktiviteter. Mendha hadde begynt å vitne til fruitionen av gressrotdemokratiet gjennom vanlige folks initiativer lenge før Panchayati Raj fikk en fylling med den 74. endringen i 1996.

Foruten disse enestående tilfeller av alternative utviklingsinitiativer som er godt dokumentert og grundig studert, er det mange andre som er underrapportert og ikke så grundig undersøkt. Nedenfor ser vi kort på slike tilfeller.

Saigata er en liten landsby i Chandrapur-distriktet Maharashtra, som er bebodd av stammer og mennesker av forskjellige kaster og religioner. For rundt to tiår siden møtte landsbyen problemet med nedbrytning av skoger. I begynnelsen av 1980-tallet begynte landsbyboerne å ta initiativ til å bevare skogene under ledelse av en Dalit-ungdom Suryabhan Khobragade. I dag har de vært i stand til å regenerere ca 280 hektar skog som kan skryte av dyreliv og forsyne dem med brensel og fôr.

I 1993 ble landsbyen med i regjeringens JFM-ordning. Khobragade ser ut til å oppsummere resultatene av samfunnsinitiativer: "Den har forent oss, økt lokalbefolkningen, og hjalp oss med å overvinne barrierer av klasse, kaste, religion".

Å innse at regjeringshjelp ikke var kommende, har landsbyboerne i Olavanna i Kozhikode-distriktet, Kerala, utviklet egne ordninger for å skaffe vann. Olavanna med en befolkning på rundt 50.000 hadde møtt akutt mangel på drikkevann i flere tiår. Alle appeller fra landsbyboerne til regjeringen for å løse dette problemet falt på døve ører.

På 1980-tallet satt landsbyboerne for samfunn for små drikkevannsforsyningssystemer. I dag har landsbyen 23 drikkevannsforsyningssystemer; alle utgifter for å sette opp ordningene har blitt møtt av landsbyboerne selv. Hver familie får ca 400 liter drikkevann hver dag.

Landsbyboerne har også kommet med en ordning for å høste regnvann. Det er interessant å merke seg at Olavannas vannforsyningssystemer har tiltrukket hjemmemarked og internasjonal oppmerksomhet. Vannledelseseksperter fra Thailand, Filippinene, Sudan, USA, Kina, Iran, Irak og Mauritius har besøkt Olavanna for å studere vannforsyningssystemene. Det mest bemerkelsesverdige aspektet av Olavanna-eksperimentet er at planleggingen og gjennomføringen av ordningene har blitt gjort av landsbyboerne selv uten hjelp fra kvalifiserte ingeniører.

Landsbyen Mahur ligger i Purandar taluka, ca 75 km fra Pune. Omformingen av Mahur fra en underutviklet og barren landsby på 1970-tallet til en velstående en dag har skjedd gjennom Pani Panchayat, en gressrøtterbevegelse som er involvert i utviklingen av vannkvarter, vannrettigheter og landsbygdsutvikling. Den sena Vilasrao Salunkhe, en mekanisk ingeniør ved trening, var hjernen bak Pani Panchayatbevegelsen.

Gram Gourav Pratishthan er tilliten som styrer Pani Panchayat-bevegelsen. Det første mikrovannsfeltutviklingsprosjektet ble gjennomført i Naigaon i 1974 i et mikroavløp på 200 hektar. Aktiviteter som planting av trær, opprettelse av en percolation tank ved foten og planting sesongmessige avlinger ble gjennomført. Innen tre år økte produksjonen fra 10 til 100 kvintaler per acre årlig.

Denne økningen i produktiviteten ble bare mulig på grunn av beskyttende vanning. Deretter eksperimenterte ulike teknikker for å forbedre produksjonen som vann og jordbearbeiding, utforming av mindre vanningsanlegg, vannregenerering etc. med over en periode på fem år. På 1980-tallet diversifiserte Pani Panchayat sine aktiviteter for å inkludere å finne måter og midler for å imøtekomme de økonomiske behovene til landsbyboerne; Pani Panchayat utviklet også fem prinsipper for forsvarlig vannforvaltning, rettferdig vannfordeling er en av dem.

Ifølge et estimat, arbeider i dag rundt 50 løft-vanning prosjekter i over 25 landsbyer under ledelse av Pani Panchayat. Den kommende baksiden av landsbyboerne som hadde forlatt sitt hjemsted på jakt etter sysselsetting, vitner om suksessen til Pani Panchayat. Pani Panchayat-vei for vannforvaltning og vannskredsutvikling har tiltrukket seg stater som Bihar, Karnataka og Andhra Pradesh. Dermed har Pani Panchayat introdusert innovasjon i vannforvaltning og landsbygdsutvikling uten hjelp av eksterne organer.

Konstruksjonen av Baliraja mini-dammen ved Balawadi, Sangli-distriktet i Maharashtra er et annet eksempel på vanlige folks initiativ til å finne løsninger på sine problemer alene. Den første porten til Baliraja Smriti Dharan (Baliraja Memorial Dam) ble innviet i Balawadi 5. mars 1989; dette markerte kulminasjonen av en bredbygget folks bevegelse for "en økologisk forsvarlig politikk for å hindre tørke". Den nye ideen om å bygge en liten damme fra midler generert gjennom salg av en begrenset mengde sand i Yerala-elven, utviklet seg som en del av den bredere anti-tørkebevegelsen til de vanlige folkene i dette området.

"Dammen" er resultatet av en langvarig todelt strategi som ble vedtatt av områdets befolkning for å stoppe ukontrollert utgravning av sand fra Yerala-elvenes bredder av private entreprenører, og å sikre en tillatelse til lokalutvalget å utgrave begrenset mengde sand med det formål å bygge en liten dam.

Mukti-Sangharsh har vært den mest potente kraften bak Baliraja-bevegelsen; Mukti-Sangharshs aktivister abonnerer på den marxistiske ideologien. Å avvise den ortodokse venstrekritikken at arbeidet med å bygge et folks dam er reformistisk, som frigjør staten fra sitt ansvar, har Mukti-Sangharsh-aktivister hevdet kraftig at hvis noen prosjekter vellykkes kjøres på linje med Baliraja-dammen i forskjellige deler av landet, kan den venstre bevegelsen konkret kreve at lignende utviklingsprosjekter blir tatt opp av staten.

Den politiske betydningen av Baliraja-dammen blir hentet ut av Anant RS Phadke med disse ordene: "... det fastslår lokalbefolkningens primære rett til bruk av lokale ressurser; det stopper ubegrenset utnyttelse av lokale ressurser; det avgrenser lokalbefolkningens avhengighet av staten for mindre vanningsarbeid; dens foreslåtte like fordeling av vann er omvendt av det dominerende mønsteret av vannfordeling til fordel for de rike ... ".

Aga Khan Rural Support Program (AKRSP), en utviklingsorganisasjon, har jobbet i tre distrikter Gujarat siden 1984, distriktet Bharuch er sentrum for aktiviteter. Bharuch distrikt er hovedsakelig bebodd av bakoverstammere som praktiserte enkelt beskjæring til AKRSP dukket opp på scenen og introduserte innovasjoner i landbrukspraksis.

AKRSP arbeider innen vann ressursforvaltning, økologisk utvikling, vann- og jordbearbeiding, biogassanlegg og spareordninger. Alle programmer gjennomføres gjennom massedeltakelse, særlig kvinners engasjement. AKRSP har vært medvirkende til dannelsen av ulike typer samfunn til forskjellige formål som Løftvannssamfunn, Tyrkekultursammensetninger (TGCS), Mahila Vikas Mandals, etc.

Således har landsbyen Khedipada gjort et merke innen landsbygdens samarbeidsforvaltning. Nine bønder i Khedipada dannet Jivan Jyot-irrigasjonssamfunnet i 1992. I dag irrigerer Jivan Jyot-samfunnet over syv hektar under jordnøtt og 15 hektar med grønt grøntområde. Khedipada så dannelsen av et annet samfunn, en Tree Growers 'Cooperative Society i 1993 med 190 medlemmer. Khedipada har også vedtatt JFM.

Khedipada har gitt et eksempel til andre omkringliggende landsbyer. Den nærliggende landsbyen Ronda har økt midler til en melodi på Rs 20.000 for å starte et vanningsanlegg på linje med Khedipada. Distriktet Tumkur i Karnataka eksperimenterer i vannsikkerhetsstyring på samme linje. Derfor har AKRSP oppmuntret det vanlige folk til å ta initiativ for å finne løsningen på sine problemer alene. Resultatene utført av de vanlige folkene ved hjelp av AKRSP er ekstraordinære.

Det er interessant å legge merke til noen få eksempler på at personer som driver mekanisert oppdrett basert på intensiv bruk av kjemisk gjødsel og plantevernmidler til fordel for økologisk forsvarlig landbruk, basert på de fire prinsippene for "naturlig oppdrett", som fremgår av Masanobu Fukuoka, en japansk bonde og jordbrukere forsker.

Disse fire prinsippene er: "ingen dyrking", "ingen kjemisk gjødsel eller forberedt kompost", "ingen avling av jordbearbeiding eller herbicider" og "ingen avhengighet av kjemikalier". Det mest fremragende eksempelet på å utføre landbrukspraksis i tråd med disse prinsippene er at Friends Rural Centre of Rasulia i Hoshangabad-distriktet Madhya Pradesh.

Kreditten for å bringe ideene til Fukuoka til landsbyboerne Rasulia går til PC Aggarwal. Landsbyboerne i Rasulia begynte å vedta prinsippene for "naturlig oppdrett" tilbake i 1978. Aggarwal sier: "Forandringen kan sees i frøets størrelse, form, farge og lukt. Våre resultater forbedret hvert år .... Bønder fra nær og langt ... kunne ikke tro at vi ikke brukte noen gjødsel ".

Et annet eksempel på "naturlig oppdrett" blir praktisert av bønder i Mohanpur i nærheten av Bijnor i Uttar Pradesh siden midten av 1980-tallet. Her er navnet på Shoor Vir Singh forbundet med "naturlig oppdrett". Lignende eksperimenter utføres i flere andre deler av landet vårt. I Vest-Bengal har bøndene kommet sammen under banneret til Krishi Bachao Andolan; De har startet en kraftig kampanje mot bruk av kjemisk gjødsel og plantevernmidler.

Et annet område der populære initiativer har begynt å vise resultater, er området "helse". 'Folkesundhet' har vært en av de mest forsømte sektorene i vårt land. Shahid-sykehuset i Chattisgarh er bygget med frivillige og frie arbeidskraft fra arbeiderne; de donerte en måneds lønn for å heve Rs 2 lakh for bygging av sykehuset. Shahid Hospital har fungert siden tidlig på 1980-tallet.

På samme måte etablerte arbeiderne i Kanoria Jute Mill of Howrah-distriktet i Vest-Bengal en liten klinikk i november 1993 for arbeidere og fattige landsbyboere. Klinikken har fungert som et fullverdig sykehus, Shramik-Krishak Maitree Swastha Kendra, siden mars 1995 på en tomt donert av en lokal filantrop, Brajabala Debi. Et annet bemerkelsesverdig initiativ er en ngo-organisasjon, Samfunn for utdanning, handling og forskning i fellesskapshelse (SØK) i Gadchiroli-distriktet Maharashtra.

SØK drives av en lege par Abhay og Rani Bang. På grunn av SØKs innsats har barnedødeligheten falt fra 120 per 1000 dødsfall i aldersgruppen 0-5 i 1995 til 30 per 1000 i 1998. SØK undersøkte årsakene til barns død i aldersgruppen 0- 5 og fant at blind tro og rå metoder for barnevern var primært ansvarlig for høy dødelighet blant barn.

SØK introduserte nyfødtpleie i 39 landsbyer i 1995 og begynte å trene landsbyboere som helsearbeidere. Det er interessant å merke seg at Indian Council of Medical Research (ICMR) har vedtatt SEARCH-modellen for emulering i resten av India; Videre har Nasjonalt institutt for medisinsk medisin besluttet å innføre barnehelsetiltak i SØK i noen afrikanske land ved hjelp av Save Children Fund.

Amhi Amchya Arogyasathi (AAA) (Vi For Vår Helse) er en folks gruppe basert i Øst-Maharashtra som har jobbet de siste 15 årene for å fremme alternative helsevesen. AAA definerer helse ikke bare når det gjelder diagnose og behandling av sykdommer, men også når det gjelder mennesker sosioøkonomiske og andre menneskelige forhold.

AAA jobber i 6 nordlige blokker av Gadchiroli-distriktet og to kvartaler i det nærliggende Chandrapur-distriktet. AAAs aktiviteter inkluderer trening av helsearbeidere, løpeklinikker, bygging av toaletter, osv. Nylig har over 60 helse- og vitenskapsrelaterte organisasjoner, kvinnegrupper og frivillige organisasjoner kommet sammen og startet en kraftig kampanje for å markere helsen som et viktig samfunnsspørsmål. Denne kampanjen støttes av nitten nasjonale nettverk av ulike orienteringer; denne bevegelsen pågår i rundt 20 forskjellige stater.

'Grunnopplæring' har vært en annen forsømt sektor i vårt land. Folkets tiltak har også vist gode resultater på dette området. Deccan Development Society (DDS) arbeider med rundt 100 Dalit kvinners organisasjoner i 75 landsbyer Andhra Pradesh; Det har et medlemskap på ca 4000.

Det overordnede målet med DDS er å konsolidere disse landsbygruppene i styringsorganer på lokalt nivå og organisere dem til en kraftig presselobby for de fattige, dalitter og kvinner i regionen. DDS foretar mange aktiviteter for å oversette denne visjonen til en realitet; utdanning utgjør en viktig del av deres innsats.

DDS driver en skole for å jobbe barn, organiserer intensive workshops for voksne kvinner, etc. Som følge av DDS innsats har kvinner vist stort potensial for å bli en rik menneskelig ressurs i regionen. I 1973 etablerte Prakash Amte, sin kone Manda og deres medarbeidere Lok Biradari-prosjektet i Gadchiroli-distriktet Maharashtra.

Lok Biradari Shala (Lok Biradari School) begynte å fungere på Hemalkasa i 1976 med 25 studenter. I dag har skolen et konkret kompleks med klasserom, et boligkompleks, en spisestue og et auditorium; skolen skal imøtekomme 500 studenter mot et stipend til 360.

Regionen er bebodd av Madia-Gond-stammen. I motsetning til situasjonen i 1976 da det var lite bevissthet om betydningen av leseferdighet i regionen, konkurrerer Madia-Gondis i dag i regjeringens jobber og i medisinske og læreriktige yrker. Rapportert, Lok Biradari Shala viste 100 prosent resultater i videregående skole sertifikat eksamen i fjor.

Kakaji Hattewar, en ansatt av Reserve Bank of India, og hans medarbeidere har startet Nishulka Shikavani Varga i Nagpur hvor de tilbyr coaching til gatekjøkken til en nominell avgift på Rs 30 per år. Klasene holdes om kvelden på gatene med forkortede tavler. I dag er ca 30 studenter og fagfolk aktivt involvert i klassene som har 250 studenter hele året. Det er interessant å merke seg at passeprosenten av studentene er 70 prosent.

I alle tilfeller av alternative utviklingsinitiativer diskutert ovenfor, har det kommet initiativer fra vanlige mennesker i deres søken etter løsning på problemene deres. I denne virksomheten har de stått på tradisjonell visdom, fremmet verdier fra skrifter og har vist betydelig politisk skikkelse å forhandle med byråkrater og krefter som er. Deres innsats har gitt resultater som er verdig emulering.

Disse relativt autonome utviklingsinitiativene står i sterk kontrast til regjeringskontrollerte prosjekter og programmer som generelt slår seg ned i rødtapisme og korrupsjon, og som derfor ikke har nytte de som de har blitt lansert for. Det som er felles for alle disse alternative utviklingsinitiativene er deres opprinnelseskilde: De har alltid oppstått i det sivile samfunn og har involvert aktiv deltakelse av de som konfronterer problemer med levebrød og overlevelse.

Ralegan Siddhi, Sukhomajri og flere landsbyer i Alwar-distriktet har vist vei til vannhøsting og skogbeskyttelse. Jardhargaon og Mendha (Lekha) er fremragende eksempler på skogvern og selvstyre. På samme måte har vanlige mennesker kommet ut med nye ideer og handlinger for å finne løsninger på problemene som møter dem innen helse, leseferdighet etc.

Disse alternative utviklingsinitiativene har ikke bare demonstrert de vanlige menneskers virksomhet å finne løsninger på sine problemer og forhandlingsferdigheter, men har også vist hvordan regjeringen kan hjelpe de som hjelper seg selv.

Som vi allerede har diskutert, har alternative politiske trender gitt en kritikk av våre vanlige politiske og utviklingsprosesser og har stått for alternative utviklingsformer. Disse alternativene i politisk og utviklingsarena representerer kreftene "motstand" og "konstruksjon" fra under eller på gressrotnivå som står i kontrast til globaliserings- og liberaliseringsstyrken fra oven. DL Sheth ser ut til å oppsummere parallelliteten mellom de to:

"Utfordringsproblemet betraktes dermed i økende grad politisk sett. Den politiske handlingen som er involvert i denne prosessen, blir oppfattet i de mer generiske betingelsene for å konfrontere de hegemoniske strukturer av makt - lokalt, nasjonalt og globalt.

... det artikulerer en langsiktig politikk for tilbaketrekking av legitimasjon fra dominans utbredte strukturer. Det artikulerer også motstand mot en pålagt homogenitet av holdninger, smak og livsstil - enten det er pålagt av markedet eller gjennom en ideologi av majoritær nasjonalisme eller av staten som opptrer på vegne av elitenes nasjonale og globale interesser. Politikken for å gjøre styresett ansvarlig for folket og av utviklende strukturer av lokal autonomi og selvstyre for alternativ utvikling, ses ikke lenger i adskillelse fra hverandre. "

Derfor må søken etter alternativer i politikkarena ses i sammenheng med søken etter alternativer på utviklingsarenaen.