Høydepunkter om Moplah Rebellion i Malabar (1921)

Høydepunkter om Moplah Rebellion i Malabar (1921)!

Moplahbondebevegelsen ble konstruert i august 1921 blant bøndene i Malabar-distriktet i Kerala. Moplah leietakere var muslimer og de agitated mot hinduistiske utleiere og den britiske regjeringen.

Deres klager relaterte seg til mangel på sikkerhet for fastboende, fornyelsesavgifter, høye leieforhold og andre undertrykkende utleieres krav. I det 19. århundre hadde det også vært tilfeller av Moplah motstand mot utleier undertrykkelse, men det som utbruddet i 1921 var på annen skala helt.

Faktisk var frihetsbevegelsen dekket av mange årtier, fra 1835 til 1947. Moplahs sosiale og økonomiske bakgrunn har vært ganske heterogen. Elitene blant Moplah tjente sitt levebrød ved å jobbe som småhandlere og kjøpmenn.

Men massene av Moplah opptjente deres levebrød ved å jobbe som små jordbrukere. De var leietakere til de store utleiere som skjedde å være høykaste hinduer. Selv om Moplahene var fattige, imiterte de de tradisjonelle måtene til Nayars og kjøpte rykteens rykte. Det var britisk regel i Malabar. Tjenestemennene i samarbeid med hinduistiske utleiere utnyttet Moplahs og undertrykte dem en stor lengde.

Moplah-agitasjonen i 1921 ble foretatt av flere bevegelser mellom 1835 og 1921. DN Dhanagare utdyper serien Moplah-bevegelse som fant sted før den store Moplah-bevegelsen i 1921. Han sporer historien om Moplah-bevegelsen som under:

Betraktelig, så snart Jenmi-utleiere, støttet av politiet, rettsinstansene og inntektsforvalterne, styrket sitt grep på underordnede klasser, begynte Moplah-bønderne i sin tur å opprør mot sine undertrykkere. Det første slike utbrudd skjedde i 1836 og deretter mellom 1836 og 1854, 22 lignende opprør skjedde, hvorav to, en i 1841 og den andre i 1849, var ganske alvorlige.

Utbrudd fulgte generelt et lignende mønster, nesten alltid ville det innebære en gruppe Moplah-ungdommer som angrep en Brahmin Jenmi, en Nayar-offisiell eller en Jenmi-tjener; Noen ganger var det også involvert i forbrenning eller besmittelse av templer, og noen ganger brennende eller plyndring av utleieres hus. Slike opprørere tok ofte tilflukt i en moske eller grep et hinduistisk tempel for deres endelige stativ mot politiet eller troppene, som til slutt ville skyte dem ned.

Moplahbevegelsen fra 1921 var helt annerledes. For det første brøt det ut blant de muslimske bønder mot de hinduistiske utleiere. For det andre ble det preget av vold. For det tredje, bevegelsen som historien går, falt i fellen av hindu-muslimsk opprør. I denne perioden var det Khilafatbevegelse - en bevegelse oppvokst for å oppnå frihet for muslimer.

Noen av årsakene til Moplahbondebevegelsen er gitt nedenfor:

(1) Enhver analyse av bønderbevegelsen av Moplahs bør ta hensyn til at moplahene var muslimske bønder. Deres utleiere som ble kalt Jenmis var for det meste hinduer. Forholdet mellom Jenmis og Moplah var historisk ganske unfriendly. Forholdene var med andre ord både økonomisk og religiøst antagonistisk. Siden 1835 undertrykte de hinduistiske utleierne Moplah leietakere. Dermed var den grunnleggende årsaken til Moplah-agitasjonen operasjonen mot Jenmis.

(2) Tomtsystemet i Malabar var ganske ugunstig for Moplah leietakere. Det var en total usikkerhet av tenure til Moplahs, og de kunne bli utløst fra deres land uten noen passende varsel.

(3) Den umiddelbare årsaken til Moplah-agitasjon var fornyelse av avgift ved en ublu hastighet fastsatt av Jenmis. Dette var uutholdelig for Moplahs.

(4) Forsøkene praktisert av Jenmis var av svært høy orden. Mer enn ofte ble moplahene diskriminert mot hinduistiske leietakere.

Forløpet som førte til Moplahbevegelsen kan beskrives som under:

(1) Den første impulsen for Moplah motstand mot utleierne kom fra Malabar District Congress Committee holdt i Majeri i april 1921. Denne konferansen støttet leietakerens grunn og krever lovgivning for å regulere utleier-leietaker relasjoner.

(2) Etter Minjeri-konferansen i 1920 dannet Moplah leietakere en forening som hadde sine grener i hele Kerala. Dette førte Moplah leietakere under en organisasjon.

(3) En annen motiverende faktor for 1921 Moplah-agitasjon var Khilafatbevegelsen som utgjorde en bredere del av nasjonal kamp for uavhengighet. Denne bevegelsen utviklet sine røtter i Malabar også. Moplahene tok også del i Khilafatbevegelsen. Faktisk, i praksis kunne møtene til Moplahs og Khilafat knapt skiltes. Obligasjonene mellom Khilafatbevegelsen og Moplah-leietakere ble så mye blandet at regjeringen utstedte forbudsmessige merknader på alle Khilafat-møtene 5. februar 1921. Dette mislikte Moplahs og endte med agitasjonen av Moplahbønderne.

(4) Den britiske regjeringen ble svekket som følge av Første Verdenskrig. Det var ikke i stand til å ta sterk militær handling mot Moplahs. Som et resultat av dette begynte moplahene å utvise økende vitenskap om turbulens og motvilje mot autoritet.

Den endelige pause kom først da distriktets magistrat av Eranad taluka, 20. august 1921, raidte moskeen i Tirurangadi for å arrestere Ali Musaliar en Khilafat-leder og en høyt respektert prest. Folket var stille og fredelig, men politiet åpnet ild på ubevæpnet publikum og mange ble drept. Et sammenstøt oppstod, og regjeringskontorene ble ødelagt, arkiverte brent og statskassen plukket. Opprøret spredte seg snart til Eranad, Vallu- vanad og Ponnani talukas alle Moplahs høyborg.

(5) I agitasjonen var målene for Moplah-angrep de upopulære Jenmis, hovedsakelig hinduer, politistasjoner, skatter og kontorer, og britiske planter. De hinduistiske utleiere som var lette i deres forhold til Moplahene ble spart av sistnevnte.

Interessant reiste Moplah-rebellene flere miles gjennom territoriet befolket av hinduer og angrep bare utleierne. Dette ga en felles smak for bønnen agitasjon. Faktisk mistet de malabariske folkene generelt sin sympati med Moplahene. Kommunalisering av bonde agitasjon var selvmord for Moplahs.

Kommenterer dette nye aspektet av Moplah-agitasjonen observerer Bipan Chandra:

Den kommunalisasjon av opprøret fullførte isolasjonen av Moplahs. Britisk undertrykkelse gjorde resten, og i desember 1921 var all motstand stoppet. Tollet var tungt: 2, 337 Moplahs hadde mistet livet.

Uoffisielle estimater plasserte tallet på over 10.000; 45.404 opprørere ble fanget eller overgitt. Men tollen var faktisk enda tyngre, men på en helt annen måte fra og med, var de militante Moplahene så fullstendig knust og demoralisert at til uavhengighet var deres deltakelse i noen form for politikk nesten null.

Bevegelsen av Moplah er en feilhistorie. Mye av sitt nederlag ligger i det faktum at det tok til felles sving. For det andre, da Khilafatbevegelsen sto for ikke-vold og også kampen for uavhengighet, tok Moplah seg til vold som en agitasjonsmetode.

For det tredje motiverte bevegelsen ikke bøndene i nabolaget til å stå i armer mot utleierne. Det var kanskje en ensom tragedie av Moplahs at deres huseier skjedde å være hinduer. Dette var aldri et tilfelle i noen av de agitasjoner som fant sted i løpet av 1920-tallet og tidligere.

Til slutt kan det sies at bondebevegelsene som fant sted i 19 og tidlig 20 århundre var en del av en bredere nasjonal kamp. På den ene siden var disse bevegelsene påvirket av frihetskampen, og på den annen side hadde de også innvirkning på kampen. De fleste av disse bevegelsene var eksperimentene i satyagraha og ikke-samarbeid av Gandhiji.

Så var det deltakelse av intelligentsia og utdannede mennesker i disse bevegelsene. Det var flere årsaker til disse bevegelsene; den største er økningen i landskatt, sikkerhet for fastboende og utnyttelse av de fattige bondegårdene av utleiere. De store og mellomstore bønder deltok også i bevegelsene. De fleste bevegelsene, etterlatt Moplah, ble preget av ikke-vold.

Vi foreslår å diskutere bondebevegelsene som skjedde enten i overgangsperioden, det vil si slutten på frihetskamp og oppnåelse av frihet eller kort tid etter uavhengighet. Dette vil bli fulgt av en analyse av noen av de pågående bondebevegelsene i det moderne India.