Hvordan sosiologisk variabel påvirker økonomisk vekst? - Diskutert

Bak den umiddelbare økonomiske oppførselen og holdningen ligger en rekke ikke-økonomiske determinanter som kulturelle, sosiale og psykologiske osv. Økonomisk adferd inkluderer entreprenørånd, kosmopolitiske vaner og livsstil, sparsommelighet og besparelse som fremmer sparing.

Folks holdning til arbeid, tid, penger, sparing, yrkesvalg og engasjement og deres evne til å tilpasse seg til den byråkratiske organisasjonen avhenger i stor grad av verdiene og interessene som oppstår av religiøse ideer som enten kan fremme eller hindre mange aspekter av økonomiske aktiviteter.

For å analysere hvordan samfunnsmessige variabler påvirker økonomisk vekst, diskuterer vi samspillet mellom økonomiske variabler (besparelser, forbruk, produktivitet, entreprenørskap, etc.) og sosiologiske variabler (slægtskap, familie, sosial struktur, lagdeling, religiøse verdier osv. .).

The Sparing-Consumption-Investment Complex:

Investerings-komplekset for sparekonsum er spesielt betinget av slektskaps- og stratifikasjonssystemene. Ufleksible gavegivende ritualer kan "binde opp" forbruket i tradisjonelle former og dermed sørge for lavt besparelsesnivå.

Livsstilen til en aristokratisk eller multimillionærfamilie kan føre til høyere konsumnivå. Deres livsstil kan dessuten legge vekt på besparelser i form av smykker, gullpynt eller arvestykker som "fryse" besparelser slik at de ikke kan investeres i økonomisk produktive bedrifter.

Økonomene har identifisert at økonomisk utvikling er basert på kapitaldannelse. Kapitaldannelsen er avhengig av besparelser. Det er to aspekter av besparelser som er viktige i utviklingen; nemlig nivået på besparelser og form av besparelser.

Mengden rikdom som blir avledet fra dagens forbruksbehov, utgjør nivået av besparelser. Det andre aspektet, dvs. form for besparelse, utgjør vanligvis smykker, gull eller sølvkar, mynter, etc. som ikke er tilgjengelige for noen økonomisk bedrift. Mens besparelsesnivået kan være høyt, men hvis det er "frosset" i ovennevnte ting, som det finnes i India, er det ikke til nytte for økonomisk aktivitet.

Videre avviker ulike tradisjonelle ritualer knyttet til livscyklusens rites (fødsels- og bryllupsceremonier, begravelsesseremonier og fester for de døde) rikdom fra investering. Den uteksaminerte utførelsen av seremonier kan absorbere en stor del av overskuddsinntekt eller tidligere besparelser som ellers ville finne økonomisk mer produktive bruksområder. Slike ritualer - forankret i familie, samfunn og religion - dør ofte hardt.

Sosiologiske variabler som lagrings- eller slektssystemet har stor innvirkning på spare- og investeringsadferd. Med hensyn til stratifiseringssystemet domineres de fleste landlige bondeforeninger ved å sentrere seg på landet. I et sammendrag av studier om besparelser i Sør-Asia, viser Richard Lambert og Bert Hoselitze (1956) hvordan denne typen stratifisering (statusbasert som kastesystem i India) påvirker investeringsadferd.

Arbeidsforpliktelse:

En annen svært viktig faktor som fører til økonomisk utvikling er arbeidsledighet. Mer kapitalinvestering er ikke nok. Den rette typen arbeidskraft skal rekrutteres og trent, og arbeidet skal være forpliktet til denne nye arbeidsformen.

Bondeforeninger, som det indiske samfunnet med sine nære slektskapsforhold og deres tilknytning til landet, tilbyr ofte motstand mot rekruttering av arbeidskraft til industrielle byområder.

Wilbert Moore (1951) skriver om slektssystemet i ikke-industrielle samfunn: "Det tilbyr kanskje den viktigste enkeltbelastningen mot individuell mobilitet, ikke bare gjennom de konkurrerende påstandene fra slektninger om potensiell industriell rekruttering, men også gjennom sikkerheten som tilbys i etablerte mønstre av gjensidig ansvar. '

På grunn av vedlegget med land og slægtningene blir industriarbeidere ikke permanente byboere. Deres vanlige migrasjon øker ikke bare fraværet i bransjen, men påvirker også deres helse, effektivitet og engasjement for industrielt arbeid. Bortsett fra landsbyens trekk er deres liv i byen så dårlig (utilstrekkelig og loslitt bolig, ubalansert kosthold, etc.) at de ikke kan bli tiltrukket av å bosette seg i byen.

Drift av fabrikkliv, lange arbeidstimer, miljøet av personlige menneskelige relasjoner, mangel på vrede av livet, gjør dem alle deprimerte og hjemlengsel. Alle disse faktorene hindrer produktiviteten og i sin tur den økonomiske utviklingen.

entreprenørskap:

En av de spesielle egenskapene til mange tradisjonelle bonde- og stammeforeninger er at de er slægtskap / samfunn / religion / basert. Komplekset av institusjoner byr på alvorlige hindringer for entreprenørers effektive utseende. Ragnar Nurkse (1962) hevder at innovasjonene av gründere er avgjørende for å starte økonomisk vekst.

Entreprenøren er en mann som tar sikte på å omorganisere produksjonsfaktorer. Dermed er hans plass i økonomisk utvikling kritisk. Hvis et samfunn må forvandle seg fra underutviklingsøkonomi til utviklet økonomi, med alle andre produksjonsfaktorer, er entreprenøren avgjørende. Han er den hardt arbeidende og energiske mannen som omorganiserer produksjonsfaktorene og initierer den industrielle aktiviteten.

Psykologiske faktorer:

Vi overser generelt viktigheten av de kognitive faktorene i utvikling og vekst. Mannen er et fremtidsrettet dyr. Det er hans fremtidssyn, hans forhåpninger frykter og forventninger sammen med sin mentalitet som bestemmer hans handlinger i nåtiden. Gjennom hans bevissthet om fortiden påvirker han også. Det er vanskelig å forstå utviklingsdynamikken med mindre man også har en forståelse av disse håpene og ambisjonene så vel som av selvbildet og følelsen av identiteten til folket.

Inntil vi tar hensyn til hvordan mennesket i et gitt samfunn oppfatter sine egne problemer, interesser og mål, har vi ingen anelse om hvordan og hvorfor han vil reagere på en bestemt måte og ikke i en annen. Vi bør derfor bekymre oss om oppfatningen av verdier, mål som ligger til grunn for organisasjonen av et samfunn.

Psykologiske faktorer understreker holdnings- og atferdsendringer som initierer samt opprettholder økonomisk vekst. Holdningsfacet innebærer transformasjon av tradisjonelle holdninger basert på toll- og religionssystemer i en form for rasjonalitet basert på vitenskap. Andre elementer inkluderer større prestasjon, motivasjon, entreprenørånd, høyere utdanningsprosjekter, etc.

Max Weber hevdet at det blant annet er den ascetiske ånden til protestantismen som hadde oppmuntret til entreprenøraktiviteten i Vest-Europa og USA. Konkurransedyktige nasjonalistiske verdier kan oppmuntre til entreprenørskap.

På den annen side blir aggressiv nasjonalisme et kjøretøy for ødeleggelse av tradisjonelle mønstre av økonomisk aktivitet og for entreprenørskapsinnovasjon. Kulturelle verdier, som rasjonalisme og protestantisme, produserer imidlertid ikke i seg selv entreprenører.

Det er en slik personlighet (psykologisk) determinant. Ifølge David McClelland (1961) må enkeltpersoner motiveres til å drive entreprenørskap i navnet på disse verdiene. Tidlig sosialisering av barnet er viktig for å motivere individer.

Politiske faktorer i utvikling:

Utvikling skjer ikke i politisk vakuum. Sosial forandring og utvikling er bundet til å ha politiske implikasjoner. Med mindre det er en regjering som har en sterk forpliktelse til utvikling (økonomisk / sosial), er det ikke mulig å opprettholde en vedvarende utvikling. På samme måte er graden av makt en regjering kan utøve betydelig innflytelse på rekkevidden av økonomiske politiske muligheter som er åpne for henne.

Gitt tilstrekkelig startmakt vil suksess i stor grad avhenge av kvaliteten på det politiske lederskap og dets evne. Politiske faktorer som kommunalisme, regionalisme, lingualisme påvirker også økonomisk utvikling.

Effekter av nasjonalisme kan heller ikke utelukkes. Bert F. Hoselitz (1956) skrev, 'Nasjonalisme, som mange tradisjonelle religiøse systemer, min hindrende økonomiske utvikling ved bekreftelse tradisjonelt ærede måter å handle og tenke på.' Knigsley Davis (1957) hevdet at sekulær tro, særlig nasjonalisme, utøver mer direkte kraft på økonomisk utvikling enn religiøse verdier som Weber argumenterte for.

Religion og utvikling:

Siden publiseringen av Max Webers berømte arbeid, Den protestantiske etikken og kapitalismens ånd (1930), startet en veldig interessant og tankevekkende debatt om forholdet mellom religion og økonomisk oppførsel (økonomisk utvikling). Ved å undersøke dette, er det nødvendig å se hvilke verdier og interesser som følger av religiøse ideer, enten fremme eller hindre hvilke aspekter av økonomisk aktivitet og i hvilken grad.

Weber i den ovennevnte avhandlingen pekte på betydelig at religion (protestantisme) var ansvarlig for kapitalismens oppgang (økonomisk oppførsel) i noen av de vestlige landene hvor protestantisme ble funnet.

Han hevdet at temaene til denne verdenskelige asketikk utviklet seg så høyt i protestantismen (spesielt i kalvinismen) oppfordret mannen til å verdsette den rasjonelle og metodiske mestring av det sosiale og kulturelle, og spesielt den økonomiske oppførselen.

Denne Weber-avhandlingen ble ikke akseptert i mange av de mange lærde som HM Robertson (1933), RH Tawney (1926) og JB Crauss (1961). Robertson var av den oppfatning at kapitalismens ånd ikke er skaperen, men opprettelsen av klassen av forretningsmenn.

Tilsvarende trodde både Tawney og Crauss at den økonomiske omformingen av 16. og 17. århundre hadde forvandlet den religiøse utsikten til folket som banet vei for en utvidelse av kapitalismen.

Det er folk som Kurt Samuelsson (1961) som ikke fant noe forhold mellom religion og økonomisk handling. Det er noen forfattere som ikke helt har avvist Weber-avhandlingen, men har vurdert andre faktorer som mer avgjørende. Således understreket HR Trevor-Roper (1963) lokalbefolkningen av entreprenørene som mer avgjørende enn den religiøse tilknytningen.

Med hensyn til den ikke-europeiske anvendelsen av Webers argument, ble det utført mange studier i asiatiske land (f.eks. Clifford Geertz, 1956 og Ralf Pieris). Med særlig referanse til India har to store studier blitt forsøkt av to økonomer-KW Kapp (1963) og V. Mishra (1962) der forholdet mellom hinduisme og økonomisk vekst er utforsket.

Ved å undersøke dette forholdet nådde Kapp til denne konklusjon at visse generelle oppfatninger og verdier (gjenfødelse, lov om karma, kosmisk årsak) av hinduismen står i veien for fremveksten av en grunnleggende forutsetning for økonomisk utvikling, nemlig overbevisningen om at mannen lager sin egen historie.

Disse verdiene og overbevisningene fører til økte følelser av hjelpeløshet, fatalisme og troen på at menneskelig erfaring er forbigående og illusorisk for å stole på magi og astrologi. Mishra har også uttrykt lignende syn på de Kapp. Han finner at tankene om allworldliness, transcendentalism, livssyklus og død og moksha av hinduismen driver de troende bort fra økonomisk aktivitet.

Sammen med disse verdiene og overbevisningene har spenningen på minimering av ønsker og minimumsinteresser på hovedstaden hindret sparingens vane, noe som er et essensielt for kapitalakkumulering og kapitaldannelse som trengs for økonomisk utvikling. Alle disse egenskapene til hinduismen har påvirket den økonomiske veksten i India negativt.

Milton Singer (1972) har uttrykt sin skeptisisme overfor Kapps hypotetisk deduktive tilnærming til økonomisk utvikling. I sin empiriske studie av kulturelle verdier i Indias økonomiske utvikling peker Singer på hvordan verdiene og motivasjonene, som vanligvis er forbundet med materialismen i Vesten, også er felles steder i India. I motsetning til Kapp og Mishra legger han vekt på at den indiske utsikten omfatter både materielle og åndelige verdier.

I denne sammenhengen diskuterte Singer Mahatma Gandhis synspunkter som oppdaget en handlingsdisiplin i tjeneste for andre som grunnlag for forsettelsens filosofi. Han foreslo at asketikk kan indirekte utføre positive sosiale og økonomiske funksjoner ved overføring av eiendom fra en generasjon til en annen, ved å omfordele rikdom fra retten til de fattige og til og med i opphopningen av rikdom.

Mange andre lærde har også fjernet misforståelsen om de hinduiske begrepene om gjenfødelse, karma og moksha. For eksempel har GS Ghurye i sin bok, Gud og Menn (1962) klart demonstrert, i motsetning til den vanlige troen på Hinduismens andre verden, at religiøse ideer er et produkt av nyoppdagede sosiale interaksjoner, og de er uttrykk for behovene og aktiviteter av kulturelle grupper. På samme måte pekte MN Srinivas også på ascetikkens sekulære rolle og viste hvordan Tilak søkte sanksjon for positiv handling i Gita, mot den annenverdige og fatalistiske betydningen av karma.

Forklarer forholdet mellom hinduisme og økonomisk oppførsel, skriver Kingsley Davis (1957): "En egenskap av hinduisme som antagelig tillater det, hvis den ikke favoriserer, økonomisk forandring, er dens synkretiske, ikke-dogmatiske og heller tolerante karakter.

Å være så mangfoldig, den har ingen bitter sekterisk fiendskap, ingen innvendinger mot doktrinær uoverensstemmelse. Denne toleransen utvider imidlertid ikke så fullt ut til sosial atferd. Mens hinduismen, ofte kalt et system i stedet for bare en religion, gir absolutt frihet i tankegangen, følger den en streng praksiskode. " Denne egenskapen til hinduistisk sosialt system har blitt bekreftet av indiske tenkere også.

Fra ovenstående analyse kan det utledes at religion ikke er en hindring for økonomisk utvikling som det generelt antas. I motsetning til Webers tro har det vært økonomisk vekst i mange katolske land, og derfor er Webers syn på at bare protestantisk etikk er ansvarlig for økonomisk utvikling, ikke gyldig.

Fra dette blir det åpenbart at hinduismen - aksepterer for argumentets skyld at den er andreverdig - heller ikke kan betraktes som en hindring for økonomisk utvikling.

Videre finner vi ingen vesentlig endring i hinduismen, etter at Weber's bok, etter at India (hinduismen) har publisert Weber's bok, har gjort fremskritt innen økonomisk utvikling. Til slutt kan det sies at noen typer verdier oppmuntrer til økonomisk utvikling mens andre fraråder det; og fremdeles synes andre å ha forskjellig betydning på ulike utviklingsnivåer.

Caste System og Development:

Stratifiseringssystem har en stor rolle å spille i den økonomiske utviklingen, særlig i et lukket samfunn, som det indiske samfunnet, hvor kaster pleide å være de store enhetene i samfunnet. Disse kastene var den avgjørende faktoren i valg av okkupasjon av individet, som fungerte som en stor barriere i den økonomiske utviklingen av India.

Kingsley Davis (1951) bemerket, at begrepet arvelig okkupasjon er nøyaktig motsatt av ideen om åpne muligheter, fri konkurranse, økende spesialisering og individuell mobilitet knyttet til en dynamisk industriell økonomi.

Begrensninger av kaste systemet på samspill med folk fra andre kaster hindret mobiliteten til folket til byområder, som var nødvendig for rask industrialisering. William Kapp (1963) har også påpekt at den hinduistiske kulturen og hinduistiske sosiale organisasjoner er avgjørende for at Indias lave utviklingsnivå skal være.

Sosial struktur fortsetter å være hierarkisk basert på fødsel, med medlemmene av de tilbakestående klassene fortsatt å lide sosiale ulemper, spesielt i landlige områder. I urbane områder, for det meste i storbyområder, ser det ut til at noen endringer har skjedd på grunn av utdanning og litt lovgivning.

Men det er ikke mye endring i personlighet strukturen av tilbakevendende klasser (såkalte dalits). Medlemmene av de tilbakestående klassene i landlige områder fortsetter å være underdanige, selv om Panchayati Raj-systemet og andre demokratiske institusjoner sammen med utdanning har påvirket utsikter, aspirasjoner og oppførsel av disse klassene til en viss grad.

Nå kan de gi de minste nødvendighetene til sine familier, nemlig næringsrik mat, tilstrekkelig klær og riktig bolig og se at barna har god helse og oppdragelse og utdanning, og er godt rustet til å oppnå rettmessig plass i samfunnet.

Uenig med William Kapps argumenter, viser Milton Singer, i studiet av entreprenører av Madras, at kaste og fellesfamilie har positivt bidratt til næringsliv og entreprenørskap. Han finner Gunnar Myrdals ide om "hindringer" skapt av institusjonelle faktorer i moderniseringen av India, uansett på grunn av motstanden til kaste, familie og hinduistisk religion.

Caste har trukket inn i sekulære felt som politikk, valg og regjeringsjobber. Medlemmer av en familie hjelper hverandre i økonomiske og andre sysler. Dette har hjulpet dem med å styre sine økonomiske og bedriftsforetak bedre. Man bør huske på at kaste som en institusjon nå, det vil si i 2013, ikke være den samme som før uavhengighet. Mye har forandret seg i alle aspekter av kaste.