Indologisk eller tekstlig perspektiv på sosiologi - Forklart

Indologi, nærmere bestemt grenen som omhandler tolkning av gamle tekster og språklige studier av problemer med den gamle indiske kulturen, ville være mer fruktbar hvis den suppleres med arkeologiske, sosiologiske, antropologiske, numismatiske og etnografiske bevis og omvendt.

Tilgjengelige data i hvert av disse feltene skal forsterkes av en stor del av ærlig og kompetent feltarbeid. Ingen av de ulike teknikkene kan i seg selv føre til en gyldig konklusjon om det gamle India; kombinert empirisk operasjon er uunnværlig (Siddiqi, 1978).

Den indologiske tilnærmingen hvilte ut fra antagelsen om at historisk sett er det indiske samfunn og kultur unikt, og at denne "kontekstuelle" spesifisiteten av indiske sosiale realiteter kunne bli bedre forstått gjennom "teksten". Det kan også ses at indologisk tilnærming refererer til den historiske og komparative metoden basert på indiske tekster i studiet av det indiske samfunnet. Derfor bruker indologer gammel historie, episke, religiøse manuskripter og tekster mv. I studiet av indiske samfunnsinstitusjoner.

Teksten inneholdt i utgangspunktet den klassiske gamle litteraturen fra det gamle indiske samfunnet som Vedas, Puranas, Manu Smriti, Ramayana, Mahabharata og andre. Indologer analyserer sosiale fenomener ved å tolke de klassiske teksten. Foruten sanskritforskere og indologer har mange sosiologer også brukt omfattende tradisjonelle tekster for å studere det indiske samfunnet. Derfor kalles det som "tekstlig visning" eller "tekstperspektiv" av sosiale fenomener som det avhenger av tekster.

Dermed er det et merkbart skifte fra den europeiske (a la Dumont) til den amerikanske tradisjonen for sosialantropologi. Studiene som gjennomføres i denne perioden dekker et bredt spekter av emner, for eksempel sosial struktur og relasjoner, kulturelle verdier, slægtskap, ideologi, kulturelle transaksjoner og symbolikk av liv og verden etc.

Studiene basert på tekster er utført av mange forskere, som Bernett (1976), David (1973), Fruzzetti og Oslor (1976), Inden og Nicholas (1972), Khare (1975, 1976), Murray (1971, 1973), Marriott (1979), Pocock (1985), Eck (1985), Gill (1985), Das og Nandi (1985) etc.

De fleste av disse studiene er basert på tekstlige materialer, enten hentet fra epikk, legender, myter, eller fra folketradisjoner og andre symbolske kulturformer. De fleste av dem har blitt publisert i Bidrag til indisk sosiologi (New Series), redigert av TN Madan, erstatter Dumont og Pocock. Et godt antall studier etter denne metoden har blitt utført av utenlandsk baserte forskere (Singh, 1986: 39).

Bernard S. Cohn har analysert orientalistperspektivet for å forklare teksten. Orientalistene tok en tekstlig oversikt over India som tilbyr et bilde av samfunnet som statisk, tidløs og rom mindre. "I denne oppfatning av det indiske samfunnet var det ingen regional variasjon og ingen tvil om forholdet mellom perspektiv, normative uttalelser fra tekstene og gruppens faktiske oppførsel.

Det indiske samfunnet ble sett på som et sett av regler som hver hindu fulgte (Cohn og Singer, 1968: 8). Bernard S. Cohn skriver videre: "Orientalisterne pleide å være bedre utdannet og fra de store klassene i Storbritannia; Det samme som Sir William Jones ble utdannet som lærde før de kom til ideen, og de ønsket å behandle sanskrit og persisk læring med samme metoder og respekt som man ville behandle europeisk læring ... "(Cohn, 1998: 10-11).

Når feltstudier på mange områder av interesse for India ble vanskelige, representerte tekstanalyse, enten av klassikere eller etikk eller feltnotater fra tidligere data, et fruktbart grunnlag for fortsatt analyse av indisk struktur og tradisjon i 1970- og 1980-tallet (Singh, 1986: 41).

En indologisk og kulturell tilnærming har også vært kjennetegn for flere sosiologer. De har hamret mot aksept av teoretiske og metodologiske orienteringer i de vestlige landene. Disse forskerne understreket rollen som tradisjoner, grupper heller enn individ som grunnlag for sosiale relasjoner og religion, etikk og filosofi som grunnlag for sosial organisasjon.

For eksempel stemmer RN Saxena (1965: 1-13) med dette indologiske eller skriftlige grunnlaget for å studere det indiske samfunnet. Han understreket rollen som konseptene Dharma, Artha, Kamma og Moksha. Dumont og Pocock (1957: 9-22) understreker bruken av indologiske formuleringer. De ser: "I prinsippet ligger en sosiologi i India i sammenheng med sosiologi og indologi". Indologi er representativ for folks oppførsel eller som styrer folks adferd på en betydelig måte.

Bruken av den indologiske tilnærmingen i de tidlige formative årene av indisk sosiologi og sosialantropologi er sett i verkene til SV Ketkar, BN Seal og BK Sarkar. GS Ghurye, Louis Dumont, KM Kapadia, PH Prabhu og Irawati Karve har forsøkt å utforske hinduistiske sosiale institusjoner og praksis, enten med henvisning til religiøse tekster eller gjennom analyse av moderne praksis. I begynnelsen etablerte Sir William Jones det asiatiske samfunnet av bengal i 1787 og introduserte også studiet av sanskrit og indologi.

Kunnskapen om sanskrit bidrar også til å forstå den store kulturen og filosofiske tradisjonen i India. De indologiske skrifter som omhandler den indiske filosofien, kunsten og kulturen gjenspeiles i indiske lærdeverk som AK Coomarswamy, Radhakamal Mukerjee, DP Mukerji, GS Ghurye, Louis Dumont og andre. I denne sammenheng diskuterer vi her Radhakamal Mukerjee, GS Ghurye og Louis Dumont som brukte indologisk tilnærming i deres forskning. De har enormt beriget feltet indisk sosiologi.