Store strukturelle og perifere endringer som påvirker det landlige kastesystemet

Noen av de store strukturelle og perifere forandringene som påvirker kasteanlegget på landsbygda er som følger: (1) Modernisering og sanskritisering (2) De-sanskritisering (3) Verdier av prestasjon (4) Utdanning: Høyerekastets monopol (5) Proletarianisme 6) Fiendskap og spenning (7) Hegemony of the Higher Castes (8) Skift i Kilder av Kraft (9) Nye Horisonter av Kaste (10) Utvidet Beskyttelse.

Vi skal nå oppsummere og diskutere noen av de store strukturelle og perifere forandringene som påvirker kystsystemet på landet.

(1) Modernisering og sanskritisering:

Modernisering er et veldig komplekst begrep. Det er svært å utføre enten de tradisjonelle yrker eller de sekulære okkupasjonene. Men valget av de nye yrker eller de sekulære okkupasjonene og avvisningen av de gamle er mye pragmatisk og selektiv. "Det er kaster som har kassert tradisjonelle yrker fordi de ble ansett som" urene "eller" urene "eller" lavere ", det vil si på grunn av stigmatiseringen om de forurensende naturene til deres tradisjonelle yrker."

KL Sharma, mens man analyserer virkningen av modernisering på kaste yrker, sier at de øvre kaster har et eneste monopol på mer inntekt, prestisje og kraft som gir yrker og veier. Modernisering er faktisk et svært omfattende konsept og inkluderer utdanning, politikk, makt, livsstil og et stort antall andre aspekter av livet.

Landsbykasteanlegget har fått fenomenal forandring i sin struktur på grunn av sanskritiseringsprosessen. Forandringen som følge av denne prosessen er en posisjonsendring. I denne forandringen er det horisontal mobilitet i kaste-strukturen. Sanskritisering, som en prosess med sosial endring eller mobilitet, ble introdusert av MN Srinivas i sekstitallet. Det er en sosial endring i kastesystemet.

Det betyr etterligning av tollene og praksisen til de høyere kaster av de nedre kaster. Kastene som sanskritiserer deres pantheon og ritualer tror at deres statuser er lavere i det sosiale hierarkiet, på grunn av skikker, praksis og yrker de fortsetter. Disse kastene forsøker å forbedre sin sosiale status ved å avvise noen av deres tradisjonelle livsstiler og ved å etterligne de kulturelle stilene til de øvre kaster.

Som nevnt tidligere har noen av de nedre kaster i landsbyene gitt opp sine tradisjonelle yrker som anses å være "urene" eller "forurenset". For eksempel, i noen deler av Gujarat, Maharashtra og Uttar Pradesh, har Chamars gitt opp sin tradisjonelle okkupasjon av skofremstilling, og fjerning og skinning av kjøttkropp. Den Meghwals en kaste av untouchables har omfavnet verdi og ideologi orientert liv. Det inkluderer sekularisme, demokrati, urbanisme og industrialisme.

De sosiologiske tenkene som Durkheim, Weber og Marx har diskutert teoretisk, noen av de viktigste aspektene ved modernisering. Ifølge Durkheim er den dominerende egenskapen for modernisering differensiering. Han hevder at mer et samfunn differensiert mer, det er sammenhengende. Dermed med samfunnets utvikling, er det akselerasjon av differensiering. Marx definerer derimot modernisering i form av commodification.

Han sier at i et modernisert samfunn er alt av samfunnet, inkludert litteratur og kunst, redusert til status for en vare. Ettersom fabrikkproduktene selges i markedet som en vare, blir kulturelle ting også utvekslet som en vare. Modernisering for Marx er derfor kommodifikasjon av alt i samfunnet. På den annen side konseptualiserer Weber modernisering som rasjonalitet.

Med tanke på de ulike definisjonene av modernisering kan det sies at det inkluderer teknologi, urbanitet, industri, utdanning og mange andre ting som resulterer i bygging av et ideologisk eller verdisystem preget av differensiering, commodification og rasjonalitet. Det skal også nevnes at ingen samfunn på noe tidspunkt er fullt modernisert.

Det er en prosess som går kontinuerlig. Srinivas argumenterer for at modernisering i India begynte med den kommende britiske i India. For Yogendra Singh er modernisering i utgangspunktet et verdilastet konsept som inkluderer ideologi, teknologi og andre aspekter av utvikling. De indiske landsbyene mottok virkningen av modernisering gjennom rettet forandring, utdanning, industriell utvikling og landbruksutvikling.

Modernisering har påvirket yrkesstrukturen til landsbykasten. Det er funnet at i et stort antall landsbyer utgjør flertallet av kaster ikke utelukkende en jainismesekt for å forbedre deres forurensede posisjon. Barbers har nå begynt å suffiks navnet deres med 'Sharma'. Agra Jatavas har nå blitt neo-buddhister. Alle disse yrkesendringene indikerer at sanskritisering har ført til endring i landlige kasteanlegg.

(2) De-Sanskritisering:

Enda en annen forandring i landsbygdssystemet er arbeidet med prosessen med deanskanskritisering. KL Sharma, som har en intim opplevelse av å jobbe i landsbyene Rajasthan, informerer om at noen av de høyere kaster gir opp sine sanskritiske verdier for å få samspill med de nedre kaster. For eksempel, Rajputs, Jats og Brahmins nå ikke nøl med å berøre untouchables. Av og til ville Jats ikke bry seg om å dele røyking med de nedre kastene. Denne typen forandring er preget av Sharma som deanskanskritisering.

(3) Verdier av prestasjon:

De nasjonale idiomene til demokrati, sosialisme og sekularisme har påvirket betydningen av ritualer i landlige livet. Faktisk blir verdien av prestasjonsorientering i økende grad akseptert av de høyere kastene.

Som et resultat av denne verdien orientering, er de tradisjonelle reglene for mat og vann tabuer meget åpenbart krenket. Commensality har blitt en vanlig ting ved anledninger av ekteskap og andre feiringer. Man kan finne de lavere kaster blande med de høyere kaster i valg og politiske møter.

(4) Utdanning: Monopolet av høyere kaste:

Utdanning er en av de mest betydningsfulle determinanter av status i dagens landsbysamfunn. Undersøkelser utført på denne kontoen viser at de høyere kastene har tatt opp eller rettere hjørnet de fleste av fasilitetene til høyere utdanning. Dette har åpnet nye jobbmuligheter for landsbyens høyere kaster.

KL Sharma i denne forbindelse observerer:

Det er høyskole og universitetsutdanning som utvider horisonten av yrkesmuligheter ved å gi de formelle kvalifikasjoner som kreves for overlegen yrke og intellektuell overlegenhet til de som oppnår det.

(5) proletarianisme:

Denne typen strukturelle forandring er funnet blant de høyere kaster i landsbygdens samfunn. I prosessen med sosial endring og spesielt utviklingsmulighetene til de nedre kaster, finner de høyere kaster sin status tilbaketrekking.

Uttar Pradesh og Bihar-jamindrene, Rajasthan-jungfruer og gujaratbjørner er forpliktet til å ta til manuell arbeidskraft og lavere jobber. En slik prosess har redusert statusen for høyere kast til proletariatets status. I landsbyene kan man finne Rajputene å gjøre manuell arbeid.

(6) Fiendskap og spenning:

En ny form for endring observeres blant landsbyens nedre kaster. VS Naipaul, som har tatt en oversikt over landet vårt ved å reise langt bredere områder, konkluderer med at det har oppstått en oppvåkning blant de undertrykte folkene i samfunnet. De nedre kaster har dukket opp med armer i hånden som et kraftig samfunnssegment å stige opp mot de øvre kaster. Det er en mutiny-lignende situasjon. Naipaul observerer:

Folk overalt har ideer nå om hvem de er og hva de skylder seg. Prosessen rasket med den økonomiske utviklingen som kom etter uavhengighet; Det som var skjult i 1962, eller ikke lett å se hva som kanskje bare var i en tilstand av å bli, har blitt klarere.

Frigjøringen av ånd som har kommet til India, kunne ikke komme som frigjøring alene. I India, med sitt lag under ulykke og grusomhet, måtte det komme som forstyrrelse. Det måtte komme som raseri og opprør. India var nå et land med millioner små mystik.

KL Sharma, selv om han i forskjellige ord også hevder at "fraksjonene av de deprimerte kaster som har nytte av utdanning og sysselsetting, krever forskyvning av det tradisjonelle undertrykkende systemet, og i sin tur blir de et mål for fiendtligheten og volden til de forankrede øvre kaster" .

Sharma, for å støtte sin observasjon, refererer til den sosiale mobiliteten som finnes blant de planlagte kastene i Gujarat. IP Desai tenker også i samme retning. Han hevder at beskyttelsen av reservasjonen til de planlagte stammene har hjulpet dem til å mobilisere seg mot de øvre kaster.

(7) Hegemony of the Higher Castes:

Jan Breman har generert noen viktige data om bønder og innvandrere som tilhører Surat (Gujarat) og dets talukas. Han hevder at i hele distriktet har Kanbi-patidene okkupert høyere status på landbruket. De eier større deler av landet. Halpatis, tidligere kjent som Dublas, har blitt redusert til mindre deler av landet. Faktisk er Halpatis en gang en viktig gruppe agriculturists nå blitt paupers.

I andre deler av landet er også de nedre kasterne raskt redusert til statusen til marginale landbruksråder. Pauline Kolenda, som har jobbet i Kanya Kumari-distriktet i sørlige Tamilnadu, forteller at det definitivt er kommet en endring i kaste og ikke i kasteanlegget. Kolenda skiller seg i kaste- og kastesystem; Ved kaste menes en individuell kaste og ved kaste system menes et hierarki av relasjoner.

Kolendas argument er at det er sosial mobilitet innenfor en kaste, men ikke mobilitet i kasteanlegget. Det hun argumenterer for er at de øvre støpene gir mye kraft på landsbynivå. I Rajas-enn også, selv om det er avskaffelse av systemet av jagirdari, eier de tidligere jaktherrer selv nå store flater av land.

Andre Beteille gjør lignende observasjoner angående grunneieringen i Tanjore-distriktet i Sør-India. Hans argumentasjon er at det er en økende dissosiasjon mellom kast og grunneier. I Tanjore er det mange landsbyer som er beskrevet som agraharams.

Disse landsbyene ble dominert av lokalsamfunnet Brahmins. Disse samfunnene bodde i en egen del av landsbyen, likte rettighetene til både kaste og grunneier og utgjorde den tradisjonelle landsbyeliten.

Mange av Brahmins har forlatt landsbyen og solgt sitt land til ikke-Brahmin leietakere. Disse nye eiere av land er ikke nødvendigvis Brahmins, men er øvre kaste hinduer. Således, til tross for endringer i det landlige kastesystemet, er det foreløpig bekymret; De øvre kaster har hegemoni over de nedre kaster.

(8) Skift i kraftkilder:

En interessant forandring er observert i landsbykasteanlegget. Tidligere ble statusen til en person overveldende bestemt av størrelsen på landet eid av ham. Generelt var idiomet: Større størrelsen på land eid av en person, høyere var hans status. I dag har det kommet nye kilder til status i landsbyen. Disse statusene har sin opprinnelse i besittelse av maktposisjoner.

En stilling i Gram Panchayat, Assembly eller Parliament gir også status til en mann. På samme måte gir statusen som oppnås ved å holde en stilling i regjeringstjenesten også noe prestisje og kraft. Dermed har kraftstrukturen forbundet med forskjellige kaster gjennomgått store endringer. Medlemmene av planlagt kaste, planlagte stammer og andre bakoverklasser, men har mindre deler av landet, opptar høyere status.

Andre Beteille har data fra Tanjore for å underbygge denne observasjonen:

Ved introduksjon av voksenfranchise og byråd har land- eierskap og tradisjonell status opphørt å være den eneste basen av makt i landsbyen. Styrken til organiserte medlemmer har nå blitt viktigere enn det noen gang var.

(9) Nye horisonter av kaste:

Før innføringen av modernisering var kaste grenser bare begrenset til landsbyen eller i det minste en bydelklass. Kinship bånd var coterminous til kaste. Men med de administrative og regionale tilknytningene har kaste og familie fått større nettverk spredt over til staten eller en region.

Andre Beteille sier at dagens endringer gir grunnlaget for vertikal enhet i India på grunnlag av kaste. Kinship gir derimot horisontale sammenhenger mellom mennesker som bor i forskjellige landsbyer. Slægtskap i landlige India er mange og slektskapsforpliktelser dekker et bredt spekter av sosiale aktiviteter.

(10) Utvidet patronage:

Status for en kaste i landsbyen forblir begrenset til selve landsbyen. Men dette har opplevd endring. Nå når sysselsettingsmuligheter er tilgjengelige for alle samfunnssegmenter, er det administrative systemet sterkt selektivt når det gjelder kaste og fellesskap på alle nivåer, og på lavere nivåer også når det gjelder slektskap og personlig avhengighet.

I begynnelsen var de administrative stillingene praktisk talt et monopol på de øvre kaster, spesielt Brahmins, men som Beteille observerer, "med politisering av landsbygda, rekrutteres medlemmer av numerisk dominerende kaster overalt. Å få en person til å jobbe på et kontor som kontorist, regnskapsfører eller sekretær har utviklet seg som en viktig ingrediens for patronage. "

Beteille har et argument for en slik observasjon. Når valg og markedsføring av tjenestemenn er avhengig av patronage, er det uvirkelig å forvente at deres aktiviteter vil bli styrt helt av upersonlige regler. Interne relasjoner på kontoret representerer også en rekke kompromisser mellom byråkrati og paternalisme.