Radhakamal Mukerjee: Biografi og bidrag til sosiologi

Radhakamal Mukerjee: Biografi og bidrag til sosiologi!

Radhakamal Mukerjee (1889-1968) sammen med DP Mukerji - hans kollega i Lucknow University - og GS Ghurye fra Bombay University, regnes som en god pioner i sosiologi i India. Lucknow University var et sentralt senter for sosiologi og sosialantropologi. Under studiet av triumviratet - Radhakamal Mukerjee, DP Mukerji og DN Majumdar - Lucknow ble snart fremstilt som et ledende senter for samfunnsvitenskapelige studier, og det forblir så til midten av 1960-tallet. Vår diskusjon her er hovedsakelig på Radhakamal Mukerjee.

Livskisse:

Radhakamal Mukerjee ble født 7. desember 1889 i en stor bengalsk Brahmin-familie i Berhampur (Murshidabad), en liten by i Vest-Bengal. Han tilbrakte de første seksten årene av sitt liv i denne byen. Hans far var advokat og leder av baren. Han var en dyktig lærde med stor interesse for historien.

Mukerjee hadde sin tidlige utdannelse i Berhampur. Han dro til Krishinath College of Berhampur. Han fikk et akademisk stipend i ledende utdanningsinstitusjon i India - Presidency College, Calcutta. Han tok sin ærekurs i engelsk og historie på denne høgskolen. Her kom han i kontakt med forskere som HM Percival, M. Ghosh, bror til Aurobindo Ghosh, og språkforskeren Harinath De.

En strålende student fra Presidency College, Mukerjee, leser omhyggelig arbeidene til Comte, Herbert Spencer, Lester Ward, Bagehot, Hobbhouse og Giddings. Men interessen for å forstå samfunnslivet som forbedrer forholdene til de fattigste delene av samfunnet var resultatet av hans kontakt med massene under Swadeshi-dagene 1905-6. Hans patriotisme fant uttrykk i sitt pedagogiske arbeid blant slumboerne i Calcutta. "Bare pedagogisk og sosialt arbeid blant massene kunne være stille ... forfulgt uten å bli nippet i budet av politisk undertrykkelse".

I denne perioden av livet lanserte Mukerjee seg inn i voksenopplæringsområdet som fortsatt var interessert til slutten. Han startet en voksenkvel i 1906 i slumene til Mechaubazar i Calcutta. Han skrev også enkle tekster for voksenopplæring.

Renessansen, spesielt den intellektuelle og politiske fermenten, spesielt forårsaket av Bengalens deling av Lord Curzon, fikk i Radhakamal flammer av patriotisme og ivrig etter å gjøre noe for de lidende massene. Hans interesse for økonomi og sosiologi i stedet for historien var et etterfølger for dette.

I 1910 kom Mukerjee sammen med sin alma mater i Berhampur som lærer i økonomi. Han bodde der i fem år. Det var den travleste perioden i livet hans. I løpet av denne perioden skrev han sine tidlige arbeider i økonomisk, for eksempel grunnlaget for indisk økonomi. På dette tidspunktet ble han også redaktør for den berømte bengalske måneden Upasana.

I 1915, da det var forfølgelser av den britiske regjering, ble Mukerjee en gang arrestert for en dag og alle hans voksenskoler ble likvidert. Anklagene mot ham var at han var "terrorist" eller hadde sympati med terrorisme under forkledning av voksenopplæring. Han ble utgitt veldig snart av hans advokatbrors innsats. Han ble tilbudt en stilling i Lahore College i Punjab. Han gikk der altså, nippet i bud noen interesse for politikken.

Han dro tilbake til Universitetet i Calcutta hvor Asutosh Mookerji hadde etablert Norges Forskningsråd for kunst og vitenskap i 1917. Han bodde der i fem år og lærte økonomi, sosiologi og politisk filosofi. Han ble tildelt Premchand Raychand Scholarship i 1915 og doktorgrad i 1920 (Calcutta University) på studiet av "Socio-Economic Change in the Indian Rural Community".

I 1921 kom han til Universitetet i Lucknow som professor og leder av Institutt for økonomi og sosiologi på selve dagen da universitetet begynte å fungere. Han introduserte en integrert tilnærming innen økonomi, sosiologi og antropologi i både forskning og undervisning i Lucknow University.

Han lærte økonomi og sosiologi i Lucknow University i nesten tretti år frem til 1952. Han var økonomisk rådgiver for Gwalior statsregering fra 1945 til 1947 og visekansler i Lucknow University fra 1955 til 1957. I 1958 ble han direktør for JK Institutt for sosiologi og menneskelig tilknytning til Lucknow University. Dermed bodde han hos Lucknow til sin død, med interludes på universene i Patna, Calcutta og Delhi, fra 1925 til 1940.

Mukerjee besøkte også universitetene i Cambridge, Oxford, Köln, Wien, Harvard, Columbia, Chicago, Michigan og Wisconsin for å levere forelesninger i økonomi og sosiologi i 1937, 1946 og 1948. Han ble utnevnt til FAOs styreformann for økonomi- og statistikkkommisjonen København i 1946, medlem av den indiske delegasjonen for å vurdere forslag til Verdensmatsådets råd, Washington i 1947, og som medlem av ILOs tekniske komité for å anbefale navn på land for seter på sitt styrende organ. Han tjente som medlem av ulike komiteer utnevnt av Uttar Pradeshs regjering og unionsregeringen.

Teoretisk formulering:

Ifølge Ramkrishna Mukherjee (1979), da menneskelige institusjoner danner en udelelig enhet for individet, samfunnet og verdiene, er det ikke urealistisk å vurdere samfunnsfakta uten deres verdiskomponent. I stedet bør det være en fusjon av empirisk og normativ sosiologi, derfor er utvikling av mennesket mulig gjennom felles og samarbeid i et fritt samfunn, og ikke gjennom motsigelse og konflikt.

Radhakamal Mukerjees syn på sosiologi, men forankret i den indiske tradisjonen, var fortsatt universalistisk. Han så muligheten for å utvikle en generell teori om sosiologi basert på en sosial handlingsteori. I indisk sak ville denne teorien være avledet fra indisk filosofi og tradisjon.

metodikk:

Fra den strukturelle funksjonelle tilnærmingen for å fastslå samspillet mellom den økonomiske sfæren og hele sosialhistorisk-kulturelle rekkefølgen av det indiske samfunnet, skulle "tverrfaglig" tilnærming brukes til en omfattende vurdering av sosial virkelighet i den indiske verdenskontekst. Mukerjee foreslo også for bruk av komparative metoder i studiet av samfunnsvitenskap i India. Han sa: "Vi må sikte på den vitenskapelige studien av rase og kulturopprinnelse."

Inspirert av Seal for å undersøke virkeligheten i India, ved Geddes å utvikle seg i sine empiriske detaljer, og i lys av sin grunnleggende opplæring i økonomi, begynte Mukerjee sin forskningskarriere med feltundersøkelser og bibliografisk forskning i økonomisk sosiologi og menneskelig økologi . Han opprettholde sin interesse for empiriske feltundersøkelser og oppmuntret sine studenter i hele sitt liv.

Imidlertid ble Mukerjee-empirismen i løpet av tiden multidimensjonal, sentrert rundt konseptualiseringen av menneskelige institusjoner som å danne en usynlig enhet som består av individet, samfunnet og verdiene. Etter å ha fått opplæring i økonomi begynte Radhakamal med en rekke mikronivåanalyser av problemer i økonomisk sosiologi, for eksempel landøkonomi og landproblemer (1926, 1927), befolkningsproblemer (1938) og problemene i den indiske arbeiderklassen (1945).

På slutten av 1920-tallet, da den store depresjonen hadde satt seg inn, innledte han en rekke forespørsler om mikronivå på de forverrede agrariske løsningene og forholdene til bønderne i Oudh (1929). Denne studien skulle ha vært en tempo-setter i agrariske studier i India, men unntatt Ramkrishna Mukherjee, som gjennomførte en rekke studier på agrarisk struktur i Bengal på 1940-tallet, forblir dette aspektet av det indiske landsbygdssamfunnet forsømt til 1960-tallet.

Etter å ha fått opplæring i sosialantropologi i England, tok Radhakamal naturligvis en mer aktiv interesse i empiriske feltundersøkelser på mikronivå. Disse inkluderte studier om "inter-cast spenninger" og "urbanisering", spesielt byer i overgang (1991, 1952, 1963 og 1964) og lignende.

Det som er interessant er at hans engasjement i mikro-empirisk sosiologi eksisterte sammen med hans prediksjon mot en metafysisk og flerdimensjonal filosofisk syn på menneskelige samfunn og sosiale institusjoner. Han trodde at sosiologi og sosialantropologi ble logget ned av empiriske realiteter fra lavere orden og glemte de høyere ordens de som hadde lov og prosesser som styrte dem.

Han fortalte og praktiserte filosofisk antropologi. I et nesten meta-teoretisk perspektiv hadde han en tendens til å se individ, samfunn og verdier som en tilsynelatende treenighet, men i det vesentlige en udeelbar enhet (1931, 1949, 1950, 1956 og 1965). I denne forstand var Radhakamal en pioner i en tverrfaglig tilnærming i indisk samfunnsvitenskap.

skrifter:

Mukerjee skrev rundt 53 bøker om flere problemer. Den grunnleggende arten av hans skrifter er integrasjonen av samfunnsvitenskapene. Han har vært en banefinner på mange felt. Mange av hans studenter og medarbeidere reflekterer denne tilnærmingen i deres skrifter.

Hans bidrag lå i de viktige områdene av:

(1) utvikle tverrfaglig, heller tverrfaglig tilnærming i studiet av samfunnet,

(2) sosial økologi og regional sosiologi, og

(3) verdsosiologi eller verdiskaping.

Den berømte filosofen Sarvapalli Radhakrishanan, som kommenterte sitt bidrag til kunnskap om sosialt liv for menn og kvinner, merket riktig: "Det som interesserer meg er (Mukerjees) forsøk på å basere sin tenkning på indisk mystik, hans oppfatning at menneskeliv er helhet og ikke kan være studerte i fragmenter.

Sosiologi eller menneskets vitenskap kan ikke overse spørsmålet om verdier. Samfunnsvitenskap gir oss kunnskap, og hvis denne kunnskapen skal være ansatt for menneskets bedre eller gode, må vi utvikle en følelse av verdier. Mukerjees store ambisjon er å jobbe for en bedre sosial orden. "

En predileksjon mot metafysikk og 'idealismen' ble imidlertid lagt merke til i Mukerjees tidligere skrifter som:

1. De tre måtene: Transcend-listen - Religion som en sosial norm (1929)

2. Sosiologi og mystikk (1931)

3. Theory and Art of Mysticism (1937)

Mukerjees andre viktige skrifter er som følger:

1. Grunnlaget for indisk økonomi (1916)

2. Landsbyen i India (1926)

3. Regional sosiologi (1926)

4. Landproblemene i India (1927)

5. Innføring av sosialpsykologi (1928)

6. Field and Farmers of Oudh (1929)

7. Regional Balance of Man (1938)

8. Mann og hans beboelse (1940)

9. Institutional Theory of Economics (1940)

10. Indisk arbeidsklasse (1945)

11. Verdenes sosiale struktur (1949)

12. Moralens dynamikk: En sosialpsykologisk teori om etikk (1950)

13. Inter-caste Spenninger (medforfatter) (1951)

14. Løp, land og mat (1946)

15. Den sosiale funksjonen av kunst (1948)

16. Verdienes sosiale struktur (1949)

17. En generell samfunnsteori (1956)

18. Filosofien for samfunnsvitenskap (1960)

19. Sosialprofil av en Metropolis (1963)

20. Dimensjonene av menneskelige verdier (1964)

21. Civilisationens skjebne (1964)

22. Blomstring av indisk kunst (1964)

23. Distriktsby i overgang: Sosial og økonomisk undersøkelse av Gorakhpur (med B. Singh) (1964)

24. Menneskets Enhet (1965)

25. Humanismens vei: Øst og Vest (1968)

26. Samfunnsvitenskap og planlegging i India (1970).

Vi ønsker å diskutere her de følgende store problemene, som vi finner verdt i Mukerjees skrifter:

1. Indisk kultur og sivilisasjon

2. Samfunnsteori

3. Begrepet universell sivilisasjon

4. Økonomiske transaksjoner og sosial oppførsel

5. Personlighet, samfunn og verdier

6. Samfunnet av lokalsamfunn

7. Urban sosiale problemer

8. Sosial økologi

Indisk kultur og sivilisasjon:

Mukerjee (1964) skriver mye om indisk kunst og arkitektur, historie og kultur. Han mener at asiatisk kunst rettet mot kollektive utviklinger. Ifølge ham er harmoni den grunnleggende verdien av livet. Han fant denne harmonien godt illustrert i den indiske livsskiftet fra tidligere tider. Indisk kultur har sett mannen som et ansvarlig medlem av et samfunn. Mannen er ikke isolert individuell.

I denne sammenheng skriver Mukerjee: "Kunst i Asia ble fakkelbærer av sosiale og åndelige omveltninger for millioner .... Orientalsk kunst er mest intensivt belastet med samfunnsmessig følelse og er dermed hovedsakelig ansvarlig for den orientalske kulturs historiske kontinuitet. "I motsetning til dette var kunstnerisk innsats i Vesten dominert enten av individualisme eller følelse av at kunst var en slutt i seg selv. Dette bidro ikke bare til sosial solidaritet eller åndelig utvikling.

Indisk kunst er innebygd i sosial eller etisk sfære. Mukerjee skriver: "De myriade templene, stupas og viharasene i India vitner om sammenhengen mellom en og etikk, religiøse og sosiale verdier. Kunst i India er en varig komponent av folks samspill med hverandre, som i konkrete former viser det aktive forholdet mellom folks ambisjoner og deres kunstneriske kreativitet. "

Indisk kunst er konstant forbundet med religion. Mukerjee er imponert over indisk religions stort sett ikke-aggressive natur som hinduisme, buddhisme eller jainisme. Ånden av toleranse for mangfoldighet gjenspeiles også i Dharamashastras. Disse kodene er fleksible nok til å imøtekomme etniske mangfold av samfunn.

Fokus på den ultimate sannheten, snarere enn på et bestemt sett av tro eller ritualer, har vært en konstant funksjon av indiske religioner. Det er gjennom det fredelige religiøse byrået at den indiske kulturen og sivilisasjonen spredte seg utover de naturlige geografiske grensene til India til Ceylon (Sri Lanka) og landene i sørøst. Derfor spredte indiske påvirkninger seg til mange land, ikke gjennom krig eller erobring, men gjennom vennskap og godwill.

Samfunnsteori:

Radhakamal Mukerjee understreket tverrfaglig eller transdisiplinær tilnærming til forståelsen av menneskelivet. Han søkte å utvikle en generell samfunnsteori. For å oppnå dette, foreslo han å bryte barrierer mellom fysiske eller naturvitenskapelige og naturvitenskapelige forhold knyttet til menneskets sosiale og psykologiske aspekter.

For det andre bør også avdelingen av samfunnsvitenskap som økonomi, sosiologi og psykologi unngås. Det bør være konstant samspill mellom ulike samfunnsvitenskap. Gensidig utveksling av ideer mellom fysikk og naturvitenskap er nødvendig for å tilstrekkelig sette pris på de mange dimensjonene av menneskelig personlighet og samspillet med det naturlige miljøet og det sosiale miljøet.

Konseptet om universell sivilisasjon:

Mukerjees generelle samfunnsteori søker å forklare verdiene til en universell sivilisasjon. Han brukte begrepet sivilisasjon i en inkluderende forstand; kultur er en del av det. Han foreslår at menneskelig sivilisasjon bør studeres på tre sammenhengende nivåer.

Disse er:

1. Biologisk evolusjon

2. Universalisering

3. Åndelig dimensjon

1. Biologisk Evolusjon:

Den biologiske evolusjonen av mennesket har lettet oppveksten og utviklingen av sivilisasjonen. De har kapasitet til å forandre miljøet som et aktivt middel. Dyrene kan bare tilpasse seg et miljø, men mennesker kan skape det på forskjellige måter. Menneskene, som biologiske arter, er i stand til å overvinne konkurranse og konflikt og oppnå samarbeid (symbiose).

2. Universalisering:

I sosialpsykologi er folk ofte avbildet innenfor rammen av rase, etnisitet eller nasjonskap. Mennesker er sett som fanger av små selv eller egoer, hvis holdninger er parokale eller etnocentriske. Tvert imot har mennesker potensial til å overvinne de trange følelsene og oppnå universalisering, det vil si å identifisere seg med den større kollektivitet som ens nasjon eller til og med som medlem av universet selv.

I prosessen bidrar de vanlige verdiene til å underordne de spesifikke verdiene til universelle verdier. Til Mukerjee, etisk relativisme, som betyr at verdier varierer fra samfunn til samfunn, er ikke nyttig i nåtiden. Det er et behov for etisk universalisme som bekrefter menneskehetens enhet. I det nye perspektivet blir menn og kvinner fri moralske agenter som er i stand til å gjenkjenne de vanlige strengene som binder menneskeheten. De er ikke lenger diktert av splittelse eller relativitet.

3. Åndelig dimensjon:

Mukerjee ser på at sivilisasjonen har en åndelig dimensjon. Menneskene skal gradvis skalere transcendentale høyder. Det betyr at de beveger seg opp til spiritualitetsstigen ved å overvinne begrensningene av biogene og eksistensielle nivåer, dvs. fysiske og materielle begrensninger. I denne innsatsen gir kunst, myte og religion "impulsjonen" eller kraften til å bevege seg oppover.

Som samfunnsvitenskapene har hittil ignorert disse kulturelle elementene, er de i stand til å gi et åndelig perspektiv. Til Mukerjee fremhever menneskehetens søk etter enhet, helhet og transcendens sivilisasjonens åndelighet. I denne forbindelse lovet han de indiske og kinesiske sivilisasjonene, som hadde opplevd som stabile enheter siden 6. århundre f.Kr. Deres styrke er avledet av deres universelle myter og verdier som fremmer åndelig søken.

Økonomiske transaksjoner og sosial adferd:

For mye spesialisering i en bestemt disiplin kan bare gi en ensidig eller delvis oversikt over menneskets eksistens og oppførsel. I sin Institutional Theory of Economics har Mukerjee vist at indiske vestlige økonomi og det meste forsømte det tradisjonelle kasteverket i urfolksvirksomhet, håndverk og bankvirksomhet. Den så økonomisk utvikling hovedsakelig som en forlengelse av monetær økonomi eller markedsfenomen. Den vestlige modellen i økonomi fokuserer på markedet og industrisentrene.

I et land som India, hvor et stort antall økonomiske transaksjoner foregår innenfor rammen av kaste eller stamme, har markedsmodellen bare en begrenset betydning. Økonomisk utveksling i indisk innstilling har blitt påvirket av tradisjonelle nettverk. Gildene og kasterne i India har operert i et ikke-konkurransedyktig system.

Reglene for økonomisk utveksling var i stor grad avledet fra normer for sosial eller kollektiv levekår. Innbyrdes avhengighet eller ikke-konkurranse mellom grupper har blitt vektlagt i normer av indisk tradisjon. De har ikke stresset fremme av egeninteresse, men fremhevet oppfyllelse av fellesskapets velvære som det riktige målet for menneskelivet.

De økonomiske verdiene i India skal forstås med henvisning til sosiale normer. Store biologiske eller fysiske stasjoner genererer ikke økonomiske transaksjoner. Religiøse eller etiske begrensninger har alltid gitt retning til økonomiske aktiviteter.

Verdier går inn i det daglige livet til mennesker og tvinger dem til å handle i kollektivt sanksjonerte måter. For eksempel ville en sulten øvre kaste Hindu ikke spise biff; På samme måte ville en ortodokse muslim eller jøde ikke spise svinekjøtt, men det kan haster med behovet for mat. Derfor er det feil å alltid behandle økonomisk atferd som adskilt fra sosialt liv eller kollektivitet.

Personlighet, Samfunn og Verdier:

I sin bok Personlighet ser Radhakamal personlighet hos individet som en agent, som tar beslutninger og foretar valg, og søker verdiskapning. Man foretar valg og handlinger når det gjelder verdier knyttet til (i) selv, (ii) den andre og (iii) kosmos.

Individuell mann er selvsagt utsatt for to typer påvirkninger. På den ene siden er det påvirkninger av natur, miljø og biologiske drifter og behov. Legg til dem er menneskets psykologiske impulser. På den annen side er det samfunnets press eller kollektivitetstrykk. Menneskelig personlighet er sterkt påvirket av disse to påvirkningene.

Men det er ikke bestemt av dem. Menneskelig personlighet har kvaliteten på å overskride begge typer press. Det kan til og med overstige seg selv. Faktisk er personlighet definert av Mukerjee som "summen av individets karakteristiske modus for justering i forskjellige dimensjoner:

(i) biologisk,

(ii) sosial og

(iii) ideell, kosmisk eller transcendent ".

Den menneskelige personlighet handler med miljøet som en biologisk og sosial skapning. Men det er noe mer enn det. Det er "det psykososiale samfunnet som er lydhør overfor det kosmiske hele". Ifølge Mukerjee er "personlighet i hovedsak transcendens". Personligheten til en mann eller kvinne har en sosial dimensjon.

Men han / hun vil kanskje ha isolasjon fra sine medmennesker for å etablere et fellesskap mellom seg selv og kosmos. Han / hun kan kreve frihet fra sosialt trykk for å realisere friheten til hans / hennes indre selv. Funksjonen i samfunnet og dets verdisystem ligger i å lette utviklingen av personlighet som ville være en friagent.

Samfunnet er ifølge Radhakamal "summen av strukturer og funksjoner som leder mannen til de tre dimensjonene eller nivåene av hans miljø:

(a) økologisk,

(b) psykososial, og

(c) moralske ".

Dermed oppfyller samfunnet "de grunnleggende kravene til næringsstatus og verdiskapning".

verdier:

Verdier er "sosialt godkjente ønsker eller mål som er internalisert gjennom prosessen med kondisjonering og sosialisering. De genererer subjektive preferanser, standarder og ambisjoner. "Verdier hjelper mennesket med å orientere sine ønsker og mål i et sett mønster. Dermed løser mennesket indre spenninger eller konflikter med uønskede biologiske stasjoner. Dessuten lykkes han å oppnå harmoniske sosiale roller og ordnede forhold til sine medmennesker ved hjelp av passende verdier.

Konseptet med verdiskaping på tvers av ønsker, mål, idealer og normer. Ønsker i sosial handling er mål. Idealet er konstruert i en hypotetisk sosial situasjon preget av målkonflikt. Normer er voldgiftsmottakere av motstridende eller motstridende idealer. De antyder en universell over-menneskelig, teleologisk rekkefølge.

Sosialt forhold defineres av Mukerjee som holdninger og atferd av menn mot hverandre, slik de presenteres av deres felles mål og verdier. Grupper er ifølge Mukerjee ordnede sosiale relasjoner og atferd hos tilknyttede personer som kommer ut av integrasjonen og oppfyllelsen av deres felles mål og verdier. Institusjoner er mer varige enn grupper. Institusjoner defineres som mer organiserte formelle og varige sosiale relasjoner som oppfyller visse felles og stabile mål og verdier av personer.

Posisjon refererer til individets kapasitet og prestasjon i den spesifikke statusen innenfor den institusjonelle oppsettet. Det institusjonelle nettverket til et samfunn gir matrisen der flere roller blir komplementære og letter til å oppfylle og integrere mål og verdier for samfunn og personlighet.

Det grunnleggende problemet for moderne samfunn er å skape og nære verdier som vil føre til full utvikling og uttrykk for menneskelig individualitet på den ene side og generaliteten av harmoniseringsordre og solidaritet på den annen side.

Samfunnsvitenskapen som utviklet i Vesten forklarte metafysisk individualisme:

Jeg. For det første gjør det feilen å isolere mennesket og hans atomiske ønsker og preferanser fra sin samlede gruppe og institusjonelle situasjon.

ii. For det andre har atomismens og rasjonaliteten i samfunnsvitenskapene ignorert den enorme sektoren av menneskelige verdier som er delbare snarere enn konkurransedyktige, integrerte snarere enn delvise, og som markerer både modning av personlighet og forbedring av sosial kultur.

iii. For det tredje skaper begrepet rasjonelt og forstøvet individ den kunstige oppdelingen mellom empirisk sosiologi og etikk eller metafysikk. Empiriske sosiologiske studier sosial struktur og funksjon gjennom metoden for naturvitenskap og etikk studier verdier. De to vestlige samfunns dikotomi gir feil inntrykk av at verdier ikke kan studeres objektivt.

Ifølge Mukerjee er skillet mellom verdier og målbare fakta falsk. Verdier og verdsettelser kan verifiseres og valideres i den sosiale prosessen.

Den bæres av tre postulater:

Jeg. For det første spiller verdier en viktig rolle i integrasjonen og oppfyllelsen av menneskets grunnleggende impulser og ønsker på en stabil og konsekvent måte. Det betyr at de egoistiske begjærene og interessene er modifisert av kollektiv levende, hvor folk gir og tar fra hverandre.

ii. For det andre er verdiene generiske i omfang og består av både individuelle og sosiale svar og holdninger. Verdier blir delt av alle gjennom deres symbolisering. Symboler er kondenserte eller epitomiserte uttrykk for felles verdier. Nasjonalt flagg, for eksempel, er et vanlig symbol som utgjør en nasjon.

iii. For det tredje, til tross for mangfoldet og divergensen av verdier av forskjellige folkeslag og kulturer, er noen universelle valer merkbare.

En gradvisering av verdier er funnet på fire nivåer av sosial integrasjon:

(1) I mengden er det et spontant, men brutalt uttrykk for verdi - f. Eks. Moralsk forargelse mv. Rettet mot enkeltpersoner og institusjoner.

(2) I den økonomiske interessegruppen kan visse elementære verdier uttrykkes, som gjensidighet, integritet, hensyn, rettferdighetsnivå. de er utsatt for upersonlig konflikt og gjengjeldelse.

(3) I "samfunnet" eller "samfunnet" finner egenkapital og rettferdighet uttrykk.

(4) I «general» er hovedverdiene "spontan kjærlighet" og sosial samkooperativitet. Disse verdiene er nødvendige for gjenoppbyggingen av verden. Kort sagt, Mukerjee behandler verdier i flere sammenhenger.

Verdiene er alltid ledsaget av disvalues. Disvalues ​​oppstår både på grunn av individets lags og sosiale mangler. Disvalene uttrykkes ikke bare i individuell avvik, men også i institusjonelle avvik (kriminelle gjenger, etc.). Mukerjee legger vekt på behandling av disvalues. Han ville reintegrere avvikende individer og grupper ved å arbeide med total sosial situasjon og på sosial tilpasningsevne hos personer og grupper.

I to av hans verk, moralens dynamikk og dimensjonene for menneskelige verdier, diskuterer Mukerjee etikk fra et globalt perspektiv. Han refererer til menneskets behov for å overskride egoisme og oppnå en universell brorskap. Bevegelsen mot moral transcendens blir nesten en uunngåelig utvikling. Dette gjelder spesielt i en verden som er ridd av vold og uenighet.

Fellesskapet av fellesskap:

I dimensjonene av menneskelig evolusjon:

En biofilosofisk fortolkning, Mukerjee, utforsket de kreative, integrerende og harmoniserende prinsippene om liv, sinn og samfunn i evolusjon ved suksessive dimensjoner, mens både i personlighetens filosofi og verdimålene: En enhetlig teori har han understreket mellommenneskelig natur av menneskelig eksistens og transcendens, og enhet, gjensidig involvering og sammensmelting av alle verdier og muligheter.

Boken på fellesskapssamfunnet forsøker å bruke og utvikle den samme moderne seminale ideen om den åpne menneskelige person-i-kommunikasjon for forståelse og fortolkning av menneskelig nattverd og samfunn. Menneskelig person, verdier og samfunn er alle enheter og transcendenser.

Normalt utvider mannen aldri sin kosmos og dens ressurser for å fordyre, anrike og ekspandere liv, verdier og samfunn i en kontinuerlig kreativ, transcendent utviklingsprosess. Samfunnsfilosofien ser det som et mønster av "en kosmos, et samfunn".

Dette utvider utsiktene til menneskelig utvikling for både enkeltpersoner og arter innenfor en global enhet av verdensvitenskap, kommunikasjon og sivilisasjon. I denne sammenheng betyr samfunnsfilosofien en grundig studie av menneskets uforutsette rolle i og med samfunn og kosmos, av verdiene og potensialene til Homo universalis.

Betydningen av fellesskapet i evolusjonen varierer på nivå med følgende dimensjoner:

1. Biologisk

2. Psykologisk

3. Moral

4. Filosofisk

5. Metafysisk

Ved den biologiske dimensjonen består det sanne samfunn av hele arten Homo sapiens som styrer og styrer den psykozoiske utviklingsfasen gjennom menneskelige verdier og kultur. Ved den psykologiske dimensjonen hviler det sanne samfunn på menneskets selvforlengelse og transcendens eller transformasjon av Homo sapiens til Homo universalis, som innvier seg til de uendelige verdier og muligheter for både seg selv og samfunnet for selvoppfyllelse og selvuttrykk.

Ved den moralske dimensjonen ligger det sanne samfunnet i menneskets vitale fellesskap med sine medmennesker, som tilhører alle raser og kontinenter. Ved den filosofiske dimensjonen er det sanne samfunnet legemliggjort troen på de vitale prinsippene om indre harmoni og organisk enhet av menneskeheten og kosmos og orden, helhet og samvittighet av eksistensen.

Til slutt, ved den metafysiske dimensjonen, realiserer det sanne samfunn sannheten om identitet mellom selvet og det universelle andre eller fellesskapet av fellesskap av hvilke menneskelig kjærlighet er i stand, og legemliggjør denne sannheten i hvert mål og strever for menneskeliv i alle mellommenneskelige forhold og verdier.

Moderne manns historie bør styrke sin evolusjonære trend ved å utvide sin kommunikasjon og fellesskap og utvide og fordybe sin kosmos, noe som gjør den mer relevant for hans betydninger, verdier og muligheter.

Urban sosiale problemer:

Mukerjee ser en forbedrende tilnærming til problemene i arbeiderklassen. Industrialiseringen i India, som har skjedd i løpet av de siste tiårene, lyktes i å samle folk fra ulike regioner og språk. Men levekårene til arbeidstakere i bysentrene, som Mumbai, Kanpur, Kolkata og Chennai, ble negativt påvirket av slum liv. I de tidlige dagene av industrialisering ga urbane slumskader anledning til plager som prostitusjon, gambling og kriminalitet. Det var derfor nødvendig å bringe drastiske endringer i arbeidernes liv for å forbedre deres økonomiske og moralske forhold.

I dag har mange private næringer og offentlige enheter levert fasiliteter for sosial velferd til sine arbeidere. Dessuten har de sentrale og statlige regjeringer utstedt lovgivende handlinger, som er bindende for arbeidsgiverne. Uorganiserte arbeidstakere (dvs. som er arbeidsledige eller midlertidig ansatt) fortsetter imidlertid å bo i slumområder.

De voldsomme problemene i de indiske slumene i dag er forbruk av ulovlig brennevin og narkotika, forbrytelser og forverrede boligforhold og medborgerlige fasiliteter. Derfor er Mukerjees analyse av arbeiderklassen relevant, selv for den nåværende industriorganisasjonen i India.

Sosialøkologi:

Harmonisk utvikling av mannen krever at han skal leve med andre medlemmer av samfunnet og også med natur eller miljø eller økologi. Radhakamal Mukerjees bidrag til studiene av det som heter "sosial økologi" er uten sidestykke. Sosial økologi, som en disiplin, krever samarbeid mellom et medlem av naturvitenskap, inkludert samfunnsvitenskap.

De geologiske, geografiske og biologiske faktorene samarbeider for å produsere en økologisk sone. Økologiske forhold er også betinget av sosiale, økonomiske og politiske faktorer. Faktisk er menneskelig eller sosial økologi studiet av alle aspekter av gjensidige forhold mellom mennesket og hans miljø.

I sin bok, Regional Sociology (1926), forklarer Mukerjee omfanget av menneskelig økologi "som en synoptisk studie av balansen mellom plante-, dyr og menneskelige samfunn, som er systemer av korrelerte arbeidsdeler i organisasjonen av regionen". Amerikanske pionerer i økologiske studier ga ikke tilstrekkelig oppmerksomhet til kultiviteten i deres oppfatning av økologiske relasjoner.

De så slike forhold som lik de som foregår blant planter og dyr. Mukerjee hevdet at økologiske relasjoner mellom mennesker i stor grad ligner dem blant lavere organismer. Men når det gjelder mennesker, har kulturelle normer en svært viktig rolle. Menneskets økologi fremhever dette faktum.

I dannelsen av en økologisk enhet som regionens sosiale vaner blir verdier og tradisjoner svært viktige. Personer med samme eller liknende verdier har solidaritet. Det økologiske synspunktet hvor menneskets konstante strever, ambisjoner og idealer blander seg stille med de økologiske krefter og prosesser. Sosialøkologi understreker det stadig komplekse forholdet mellom menneske og region.

Det er en klar sammenheng mellom økologi og samfunn. Utviklingen av økologiske soner er resultatet av en dynamisk prosess som er utfordringen for miljøet og responsen til de som etablerer et oppgjør. Økologisk balanse oppnås ikke ved mekanisk carving ut av et territorium og innstilling av mennesker der.

Et slikt forsøk svekker eller ødelegger det sosiale stoffet. For eksempel flyttes folk i de berørte stedene til nye bosetninger ved å bygge industrianlegg eller bygge vanningsanlegg eller begrense vanningsdammer i India. Det har alvorlig innvirkning på samfunnets liv for folket. Som et folk bor i et område, utvikler det et symbiotisk forhold med områdets økologi eller miljø. I den nye situasjonen kan det mislykkes å utvikle det slags forhold til omgivelsene.

Mukerjees ideer om sosial økologi foreslo regional utvikling. Han sto for en balanse mellom økonomisk vekst og økologisk kondisjon. Tradisjonelt håndverk og ferdigheter som veving eller gravering bør fornyes for å oppnå økonomisk vekst i en region uten stor skade på økologien. Avskoging har skapt ødeleggelse. Long back Mukerjee advarte sine landsmenn mot det. Han foreslo sterkt for bevaring av skog og beskyttelse av økologisk balanse.

Mindless urbanisering ble også beklaget av Mukerjee. Fra økologisk synspunkt opprettholdt han ideen og prosessen med urbanisering. Byutvikling på bekostning av landsbygda bør holdes i sjakk. Landbruket bør være diversifisert og næringer skal være desentralisert.

Mukerjee merker med bekymring for at (i) overgrazing, (ii) improvisert ødeleggelse av trær og skrubber, og (iii) feilaktig kultiveringsmetode gir en alvorlig ubalanse i hele regionenes biofysiske konstitusjon. Det forstyrrer naturens syklus alvorlig.

Fjerning av vegetasjon gir en kjede av ugunstige reaksjoner som:

(1) Denudation av toppjorden,

(2) Fall i underjordisk vannstand,

(3) Nedbør av nedbør,

(4) Forhøyelse av aridity, og

(5) Accelerasjon av "elv", ark eller gully og vind erosjon. Disse har ført til alvorlig og kontinuerlig nedbryting av landbruket.

Industriell sivilisasjon, på grunn av sin sinnløse utnyttelse av naturressurser, finner sin "sikkerhet truet på grunn av utmattelse av kull og petroleum" og den minkende forsyningen av mineraler og vitaminer, som ikke kan fremstilles syntetisk. Betydningen av økologiske verdier kan nesten ikke overbelastes, selv i industrisamfunnet.

Selvfølgelig er det ikke behov for tap av nerver. Menns suksess i sin tilpasning til det geografiske miljøet hviler på visse ideelle verdier som har sine røtter i økologiske verdier. Men det er nødvendig at disse verdiene skal "ha nådd nivået på moralsk oppførsel".

Konklusjon:

Det kan sees fra den ovennevnte analysen at Radhakamal Mukerjee foreslo en metode som gjenspeiler den organiske avhengigheten mellom den økonomiske sfæren og hele sosialhistorisk kulturell orden [se f.eks. En generell samfunnsteori (1956); The Philosophy of Social Sciences (1968)]. Han foreslo derfor en tverrfaglig tilnærming til sosial forskning på et tidspunkt da enkelte samfunnsvitenskapsmenn i India vurderte behovet for tverrfaglig forskning.

Mukerjee har pioneret tre tilnærminger til samfunnsfag som han alltid vil huske:

1. Utvikle økonomi som en spesialisering, og ikke som en disiplin, innenfor samfunnsvitenskapens rike.

2. Innføring av "institusjonell tilnærming" til planlegging som ikke bør betraktes som eksklusiv privilegium for økonomene, men bør behandles under samfunnsvitenskapens rubrikk.

3. Å øke synet av vurdering av sosial virkelighet fra samfunnsforskerens tverrfaglige eller tverrfaglige perspektiv i et transdisiplinært perspektiv, med tanke på felles aksept av begrepet "samfunnsvitenskap" som omfatter ulike "disipliner" som økonomi, politisk vitenskap, psykologi og sosiologi og så videre.

Mukerjee startet sin karriere som økonom, som i disse dager definerte rammen for referanse til "disiplinen" som forholdet mellom mennesket og hans utnyttelse av naturressursene i suksessivt sammensatte former.

På den tiden hadde marxistene reist spørsmålet, men de ble ikke seriøst vurdert av etableringen av økonomi. Mukerjee var ikke marxistisk, men han oppfattet tydelig økonomi som å håndtere forholdet mellom mennesker med hensyn til utnyttelse av naturressurser og tilhørende produksjon og bevilling av materielle varer og tjenester.

I sin voluminøse skriving i denne konteksten studerte Mukerjee menneskets relasjoner i livets og livets totalitet. Men det var å overskride grensen for økonomi som en disiplin, som han betraktet som en spesialisering innenfor den enhetlige disiplin for samfunnsvitenskap. Dette synspunktet var ikke akseptabelt for samtidige mandariner i "økonomisk" vitenskap; og Mukerjee var heller ikke akseptabelt for samfunnets samtidige mandariner eller andre samfunnsvitenskapelige disipliner. Derfor ble Mukerjee en bratya, en marginal mann i samfunnsvitenskapens rike.

Imidlertid ble Mukerjees empiriske studier om ulike aspekter av livsbetingelsene (f.eks. Landproblem, arbeidsklasse, by- og byliv, økologi, matplanlegging, osv.) Mer og mer verdsatt på egen verdi. det vil si, uavhengig av den teoretiske grunnlaget for denne innsatsen og prestasjonene av Radhakamal.

Men hans fortaler for "institusjonell planlegging" var ikke så lett akseptert. Når vi lever i en måneverden, hvor lyset reflekteres fra solen som stiger opp i Vesten, ble samfunnsforskerne vokal om institusjonell planlegging etter at Gunnar Myrdal hadde lagt det (1971) i form av transplantasjon av "moderniseringsidealene" fra Det første ( og den andre) til den tredje verden.

I sine siste år postet Mukerjee behovet for en sammensmelting av empirisk og normativ sosiologi slik at samfunnsteknologi vil ha disponibel pålitelig kunnskap om menneskelig atferd, mål og verdier, samt metoder og teknikker for analyse og gjennomførbare enheter for sosial kontroll [se f.eks. et filosofisk syn på sivilisasjonen (1963); Menneskets Enhet (1965)].

Selv om hans siste skrifter var noe spekulative i naturen, utmerkte han seg blant pionerene i indisk sosiologi som en som klart angav hans fakta, grunner og argumenter om hva indisk sosiologi var i sin tid og hvordan den skulle utvikle seg.

Mukerjee ga ikke tilstrekkelig betydning for konfliktens rolle i det faktiske sosiale livet. Han opprettholdt årsak til harmoni mellom mann og mann, en nasjon og en annen, mellom ulike regioner, mellom menneskelige grupperinger og biologisk miljø. Hans stress på betydningen av verdier for forståelse og toleranse, individets moralske ansvar for samfunnet og menneskelig ansvar for å beskytte økologi vil bli ansett som svært viktig av studentene i sosiologi, selv i dag.

Den intellektuelle friheten er en forutsetning for en fremgang i vitenskapen, og kunnskapsgrenser var grunnleggende tro til grunnfødtene til indisk sosiologi og sosialantropologi. Dette forklarer hvorfor deres studenter, til tross for sine egne preferanser for visse perspektiver og metoder, kunne bidra betydelig til utviklingen av alternative konseptuelle rammer for å studere det indiske samfunnet - dets struktur og endring i perioden etter 1950.