Studerende Familie: 5 Perspektiver til Studiefamilie

Fem perspektiver for å studere familie er som følger: 1. Funksjonsperspektiv 2. Konfliktperspektiv 3. Utvekslingsperspektiv 4. Interaksjonistisk perspektiv 5. Feministisk perspektiv.

Det er ulike perspektiver for å studere familiefunksjonalistiske, konflikt, utveksling, interaksjonist og feminist.

Vi skal i de følgende avsnittene analysere familie fra disse perspektiver en etter en:

1. Funksjonsperspektiv:

Funksjonsperspektiv analyserer familiens funksjoner i forhold til samfunnet og tilpasningen av familien til historiske endringer. Som en sosial institusjon defineres familien av sosiale funksjoner som det forventes å utføre.

Funksjonalister ser familien som et viktig "organ" i samfunnets kropp og trodde at kjernefamilien er universell. Friedrich Engels (1884), en nær kollega til Karl Marx, spurte behovet for familien. Han beskrev familien som den ultimate kilden til sosial ulikhet.

Etter denne linjen hevdet noen konfliktsosiologer at familien bidrar til samfunnsmessig urettferdighet, nekter muligheter til kvinner og begrenser deres frihet. Tvert imot fastholder funksjonalister at familier utfører vitale funksjoner for sine medlemmer og for samfunnet.

Til tross for variasjonene som eksisterer i familiestruktur rundt om i verden, utfører familier overalt mange av de samme funksjonene. Til tross for mange endringer og modifikasjoner i sin grunnlov at familien har gjennomgått noen av sine funksjoner, har det forblitt med den siden de fjerntliggende historiske tider. Disse funksjonene er for det meste de primære funksjonene til familien og har også vært aktive ingredienser i utviklingen og utviklingen av familien.

George Murdock (1945), en tidlig funksjonalist, betraktet de fire grunnleggende (universelle) funksjonene i familien til å være seksuell, reproduktiv, pedagogisk eller sosial og økonomisk. Murdock hevder at samfunnet uten de seksuelle og reproduktive funksjonene ville bli utdødt; uten økonomisk samarbeid mellom familiemedlemmer, ville livet opphøre; og uten utdanning av barn ville kultur ende.

Nå skal vi beskrive disse funksjonene sammen med noen andre funksjoner som en familie utfører:

(i) Reproduksjon (biologisk funksjon):

I alle samfunn krever primitive eller moderne, enkle eller komplekse, menneskelige kjønnsoppdrag etablerte og sosialt anerkjente vanlige tilfredsstillende kanaler. Fremkalling av den menneskelige arten (indirekte erstatning av døende medlemmer) er generelt en følge av tilfredsstillelse av kjønnsangrep. I denne forstand bidrar familien til menneskelig overlevelse gjennom sin funksjon av tilfredsstillelse av den seksuelle impuls og reproduksjon. Samliv fører til unnfangelse og barn tilfredsstiller det psykiske instinktet av foreldrenes kjærlighet.

(ii) Beskyttelse:

I motsetning til de unge av dyrearter trenger menneskelige spedbarn konstant omsorg og økonomisk sikkerhet. I alle kulturer antar familien det ultimate ansvaret for fysisk, økonomisk og psykologisk beskyttelse og oppdragelse av barn. Ikke bare gir foreldrene overordnet beskyttelse til sine barn, men barn gir også noen sosial og økonomisk beskyttelse mot fysiske og psykologiske behov hos foreldrene i alderen.

(iii) Sosialisering:

Familien er en av de viktigste sosialiserende agenter. Alle barn overalt får sin tidligste instruksjon i familien. Det er byrået der barnet blir kjent med mønstrene av sosial atferd. Overføringen av kulturtradisjonen går fra generasjon til generasjon gjennom familie.

Familien er den første primære gruppen hvor barnets personlighetsutvikling begynner.

Parsons and Bales (1955) foreslo to viktige funksjoner av familien:

(a) de primære sosialiseringsbarnene lærer å snakke en bestemt dialekt (språk), å foretrekke bestemte matvarer og kjole, og å forfølge visse typer faglige aktiviteter i familien; og

(b) stabilisering av voksne personligheter i samfunnet - som lærer og overfører til sine medlemmer kunnskap, ferdigheter, verdier, forventninger og sett av normer for samfunnet og underkulturen.

Det er her at barnet lærer å anta modellene til en mann / kone og en far / mor gjennom rollespill.

(iv) Seksuell regulering:

Familien definerer sosialt godkjente og avviste seksuelle utsalgssteder. Det er en nesten universell tabu mot incest, mens ekteskap er det mest universelt godkjente utsalgsstedet for seksuell oppførsel. Begge er knyttet til familiens system. Seksuelle relasjoner er generelt definert i forhold til familien og ekteskapet, som pre-ekteskapelig eller uten ekteskapelig relasjon.

(v) Kjærlighet og følelsesmessig støtte (psykologisk funksjon):

Cry er det eneste språket til et barn, og det er familien som garanterer at språket i det gråte forstås. Mennesker er sosiale dyr som er avhengige av sine familier i alle stadier av livssyklusen for kjærlighet og følelsesmessig støtte.

Vi forventer at våre slektninger skal forstå og ta vare på oss. Mangel på hengivenhet skader faktisk et spedbarns evne til å overleve. Åldrende personer trenger også emosjonell støtte fra sine barn som viser en stor kilde til tilfredsstillelse av livet.

(vi) Sosial plassering (identitet):

En viktig funksjon av familien er å gi sosial status i samfunnet. Vi arver en sosial stilling på grunn av familiens bakgrunn og omdømme for våre foreldre og søsken. Familien tjener som grunnlag for å tilskrive flere statuser-alder, kjønn, fødselsorden, kaste og klasse.

Selv statuser som oppnås som ekteskap, yrke og utdanning er også påvirket av ens medlemskap i en bestemt familie. Kort sagt, det bidrar til å påvirke og bestemme de mange rollene og statusene barna skal okkupere i samfunnet.

(vii) Økonomisk sikkerhet:

Familien er den grunnleggende økonomiske enheten i mange samfunn. Selv i primitive samfunn pleide det å være en selvforsynt enhet der familiemedlemmer primært forbrukte det de hadde produsert. Denne situasjonen har imidlertid endret seg eller endret seg gradvis. Yrkesmessige ferdigheter, vitenskap og teknologi har sterkt påvirket denne funksjonen. Nå kan noen lære ferdigheter og vanskeligheter i enhver okkupasjon.

(viii) Legitimitet av barna:

Familien er den mest godkjente sosiale institusjonen som bidrar til å gi juridisk status og sosial godkjenning til foreldre og reproduksjon. Den berømte antropologen Malinowski (1936) kalte den "legitimitetsprinsippet".

Prinsippet sier at hvert samfunn har en regel om at hvert barn skal ha en legitim far å opptre som barnets beskytter, verne og representant i samfunnet. Legitimitet bidrar også til å avgjøre forhold knyttet til arv og arv.

(ix) Religiøs funksjon:

Mye av religiøse holdninger pleide å bli dannet i slektsirkelen, men dette er ikke en trend i dag. Ta saker av Barack Obama (USAs president) og AR Rahman (en kjent musiker).

2. Konfliktperspektiv:

Ifølge konfliktperspektivet slår familiens medlemmer kontinuerlig mot kraft og kontroll. Konflikteoretikere hevder at sosiale systemer, inkludert familie, ikke er statiske strukturer som opprettholder likevekt og harmoni mellom sine deler.

De hevder at sosiale systemer, sammen med familien, stadig er i en tilstand av konflikt og forandring. Konflikt stammer fra ujevn fordeling av makt over knappe ressurser. Denne ulikheten eksisterer ikke bare i økonomiske og yrkesmessige riker, men også i familien. Konflikt er like uunngåelig i familien som det er i samfunnet, og det fører til forandring. Teoretikerne ser familien som en styrker for et kapitalistisk samfunn.

Friedrich Engels 'bok Familiens opprinnelse (1902) er utgangspunktet for de fleste konflikt (marxistiske) analyser av familien og kjønnsrelasjoner. Han hevdet at familien, den grunnleggende enheten i et kapitalistisk samfunn, tjener som det viktigste middel til å undertrykke kvinner.

Det store bidraget til Engels 'var å hevde "kvinners undertrykkelse som et historisk problem, snarere enn biologi". Dette er grunnlaget for marxistiske og mest konfliktanalyser av familien. Ved hjelp av den marxistiske terminologien betrakter konfliktsteoretikere mannen som borgerlig og kone proletariatet. Noen marxister ser på den seksuelle besittelsen av ekteskapspartnere som bare ett uttrykk for kapitalistiske samfunns possessive og selv-individualisme.

Collins (1977) hevder at den grunnleggende institusjonen for seksuell tilfredsstillelse er begrepet seksuell eiendom - troen på at man har fremstående eksklusive seksuelle rettigheter til en bestemt person. I samfunn (patriarkalske) dominert av menn er den viktigste form for seksuell eiendom mannlig eierskap av kvinner, eller ekteskaps eierskap til koner.

Kvinnenes status er også tydelig i bryllupsceremonier, akkurat som i India, hvor faren "gir bort" noe av sin eiendom - bruden - som blir fortalt ikke bare å elske, men å hedre og adlyde sin nye eier (brudgommen ).

Marxister hevder videre at kvinnens frigjøring er avhengig av en endring i sosialt system fra kapitalisme til sosialisme. De foreslår at strukturen av dominans skifter som ressursskifte. Dermed har kvinner i dag en bedre forhandlingsposisjon fordi de holder jobber og er økonomisk uavhengige. "Kvinner blir i det minste potensielt fri til å forhandle om deres seksuelle forhold" (Collins, 1977).

Men endringene innebærer mye mer enn bare seksuelle forhold. Konflikt i familier skjer også over andre problemer enn ulikhet mellom menn og kvinner. Det kan oppstå en rekke problemer som arvrettigheter, beslutningsprosesser, valg av venner, etc.

I alle tilfeller er problemet sannsynlig å gi opphav til ulikhet av makt, autoritet eller ressurser, noe som kan føre til konflikt. Marxister mener at for å avskaffe opprør i seksuelt innhold hos kvinner, kan de sosiale og andre funksjonene til kjernevirksomhet bli avklart og gjort mer effektivt av andre institusjoner.

3. Utvekslingsperspektiv:

Utvekslingsperspektivet forutsetter at alle menneskelige relasjoner, inkludert de mellom ektemenn og koner eller foreldre og barn, kan ses i form av sosial utveksling, dvs. det er belønninger og kostnader i alle relasjoner, inkludert de i ekteskap og familie.

Denne visningen antyder at når du velger en ektefelle, prøver folk å få det beste de kan med det de har å tilby. Den komplementære behovsteorien (Winch, 1958) foreslår at folk søker søsken som vil møte deres behov uten å forårsake konflikter.

For eksempel, hvis begge mennesker er dominerende, vil forholdet ikke lykkes, men hvis man er dominerende og den andre er underdanig, er forholdet komplementært og begge parters behov møtes jevnt.

4. Inter-actionistisk perspektiv:

Inter-actionistisk perspektiv understreker innflytelsen av rollevennskap og hvordan folk definerer situasjoner. I denne oppfatningen er ekteskap, som andre relasjoner, en dynamisk prosess med gjensidig vekselvirkning. Ifølge denne oppfatningen har ektemann og kone gjensidig innflytelse på hverandre.

Hver partner påvirker kontinuerlig den andre og dermed justering er en prosess, ikke et sluttresultat. I prosessen med justering forsøker paret å dele rolledefinisjoner, betydninger og oppfatninger. Justering er resultatet av felles forventninger. For vellykket ekteskap er det nødvendig med en justering av kontinuerlige tilpasninger til skift i delt betydning.

Etter dette perspektivet gjorde Willmott og Michael (1973) noen interessante observasjoner om endringer i familiens roller og relasjoner. De hevdet at retningen for forandring i familiens roller er mot symmetrisk familie, det vil si en felles eller felles tilnærming til gift liv i stedet for en som er segregert i stort sett separate roller. Den symmetriske familien er ikke helt egalitær, men det finnes et mål for egalitarisme.

Årsakene til utviklingen av symmetrisk familie er to ganger: For det første antas det at store forbedringer i husholdningsteknologien har redusert mye av det dårlige arbeidet med husarbeid og har forenklet det i den utstrekning som ethvert medlem av en husstand kan gjøre det. For det andre, som flere kvinner gjør betalt arbeid, er det praktisk logikk og rettferdighet hos menn som blir mer involvert i hjemmearbeid.

5. Feministisk perspektiv:

Feministisk perspektiv understreker underordinering og undertrykkelse av kvinner i familien og samfunnet. I mange henseender ligner det konfliktperspektivet som vi har behandlet tidligere. Feminister anerkjenner at kjønn, reproduksjon, sosialisering og økonomisk produksjon "trenger" skal skje, men ikke nødvendigvis på måter som "utnytter" kvinnelig arbeidskraft og la dem relativt kraftløse.

Dette perspektivet avviser den naturalistiske tilnærmingen til funksjonalistiske teorier og understreker at kjønnsdeling av arbeidskraft som tildeler hjemmearbeid overveiende til kvinner, ses som sosialt konstruert, ikke som naturprodukt.

Fransk sosialforsker, Michael Foucault, sett kvinner som posisjonert i underordnede situasjoner ved å bli trukket inn i diskurser (historier, bilder, myter, ideologier) som plasserer dem der. Diskurser som myter om husholdning eller underdanig femininitet bidrar til å skape reell kjønn og andre ulikheter.

For det andre er utsikten om at familien er et område med personlig autonomi og fri affektivt uttrykk, sett på som en praktisk myte som bidrar til underordnet kvinner. Radikale kritikere Michelle Barrett og Mary McIntosh (1982) betraktet familien som ikke bare undertrykkende for kvinner, men også en antisosial institusjon. Noen feminister mener at den konjugale familien undertrykker og undertrykker individualitet.