Sufisme: Concept, Order and Impact of Sufi Movement

Sufisme: Concept, Order and Impact of Sufi Movement!

Den mest bemerkelsesverdige egenskapen til middelalderen i indisk historie var fremveksten av en intellektuell strøm som førte til oppveksten og veksten av ulike religiøse ordrer, sekter og tankeskoler i islam og hinduisme.

De objektive parametrene som ligger til grund for disse bevegelsene, hadde rørt indianernes sjeler over hele landet med en reformerende iver som gjorde et forsøk på å introdusere filosofisk, åndelig innhold i den religiøse praksis som fulgte av dem.

Følgelig har islam vært vitne til den intellektuelle reformeringsprosessen i form av sufisme, som også påvirket hinduismen. En vanlig årsak til både hinduistiske og muslimske bevegelser og tolkninger var reaksjonen mot prestedømmets dominans og besettelse med ritualer i begge religioner.

Sufisme: Konsept og ordre:

Noen beskrev sufisme som et komplekst fenomen; Det er som en strøm, som samler volum ved tilslutning av bifloder fra mange land. Den opprinnelige kilden er Koranen og profeten Muhammeds liv. Det er i hovedsak en kjærlighets religion uten trosbekjennelse eller dogma. Det er en kontrovers blant lærde om sufismens opprinnelse.

Det er en oppfatning at sufisme ble født i islams barm og utenlandske ideer og praksis utøvde ingen innflytelse på det. Den andre påstanden er at sufismen var dypt påvirket av hinduistisk tanke, tro og praksis. Konseptet med å elske Gud og forholdet mellom Gud og sjelen som en av de kjære og elsker er særegne for hinduismen og ble vedtatt av sufis i India.

Pacifismen og ikke-volden, som ble imbibed av sufisene, var særegne for hinduismen, buddhismen og jainismen. Noen av de asketiske praksiser som involverer sult og torturering av kroppen, ble lånt fra hinduistiske og buddhistiske praksiser.

Askkvufufusens ascetikk av de tidlige sufisene fødte den vanlige bevegelsen til Gud og en disiplin av den enkelte sjel. Mannen som spilte en avgjørende rolle i sufismens historie var en persisk, Bayazid Bustami, som ga en bestemt vending på bevegelsen ved å introdusere elementet av ecstasy og den mystiske doktrinen om Guds immanens.

Etter erobringen av det nordlige India av muslimene ble forskjellige Sufi-ordrer etablert. Spesielt tok Chisti- og Suhrawardi-ordrene rot i forskjellige deler av landet og utviklet seg der stor aktivitet.

Chisti:

Den ekstraordinære suksessen til Chisti-ordren skyldes at han visste bedre hvordan han kunne tilpasse seg bruken og saken i landet der den hadde kopi til å bosette seg, og det var også på grunn av personligheten til de tidlige lederne. Noen av praksisene til Chisti-hellige kommer nær dem fra hinduismen: kontroll på pust, meditasjon og asketiske øvelser som utføres med hodet på bakken mens bena er bundet til taket eller grenen av et tre.

Suhrawardi:

Kreditten for å organisere denne bestillingen på et solidt grunnlag går til Sheikh Bahauddin Zakariya. De viktigste sentrene til Suhrawardi var Uchch og Multan. De hadde store jagarer og hadde nærkontakter med staten, og noen av dem vedtok en stiv og kompromissløs holdning til mange saker av religiøs og samfunnsmessig betydning.

Qadiri:

Qadiri var sannsynligvis den første bemerkelsesverdige helgen av denne rekkefølgen for å komme inn i India, men det var Syed Gilani som på sent femtende århundre organiserte det på en effektiv måte. Noen av de hellige i denne rekkefølgen var tilbøyelig til ortodoksi og eksotiske aspekter av religion, og andre lente seg mot sine liberale og esoteriske aspekter.

Naqshbandi:

I de senere årene av Akbar regjering ble Naqshbandi-ordren introdusert i India av Khwajaha Billah. Det var den mest elskede åndelige rekkefølgen av tyrkerne, særlig etterkommerne til Timur og Babur. Det oppnådde en posisjon av betydning i det sekstende århundre. Han propounded enhet av fenomenal verden. Dessuten trodde han ikke på Chisti-holdningen om å holde seg unna politikken.

Han sammenlignet kongen med sjelen, og folket til den fysiske rammen. Han var imot religiøse eksperimenter av Akbar, da han fryktet at i denne prosessen kan islam miste sin individualitet. Muslimene burde følge sin religion, og deres hinduer var det han sto for. Hans tilnærming til hinduisme og pantheisme var uforenlig med indoen-muslimsk mystik.

Shattari:

Denne femte religiøse rekkefølgen dukket opp i det femtende og sekstitende århundre. De hellige i denne rekkefølgen forsøkte å syntetisere indiske og muslimske mystiske tanker og praksis. Noen av dem lærte sanskrit å være kjent med den hinduistiske religiøse tanken.

Raushaniyah:

Dette ble grunnlagt av Ansari, en innfødt av Jalandhar, i løpet av sekstende århundre. Han inspirerte sine etterfølgere med ideen om asketisk selvfornektelse. Da deres aktiviteter forstyrret fred i Kabul-Indus-regionen, kom de ofte i konflikt med Mughal keiserne.

Sufi-bevegelse: Virkning:

Bevegelsene i denne perioden (Shattari, Raushaniyah og Mahdhawi) understreket religionens ånd i stedet for sin form, og inspirerte seg fra dagens islamske filosofi. På den måten var sufisme i utgangspunktet en tro, eller snarere et intellektuelt og følelsesmessig reserve for filosofer, forfattere og mystikere fri for bigotry.

Det østlige utvalget av sufisme er hovedsakelig et avvik fra Hindus vedanta-filosofi, og det spredte seg raskt under Akbar-tiden. Kort sagt, Sufi-filosofien pleide å bringe det herskende rase og emnet folk nærmere sammen. Slike doktriner ble angrepet av ortodokse tilhenger av islam og sufisene ble betraktet som kjettere.

Dette førte til at de ble hemmelig og avviklet og levd i isolasjon. Deres språk ble svært symbolsk og esoterisk. Sufisene i India dissociated seg fra de etablerte ortodokse-sentrene, ofte som en protest mot det de trodde å være en feilfortolkning av Koranen av Koranen. De trodde at sistnevnte, ved å kombinere religion med politisk politikk og samarbeide med sultanatet, avviker fra Koranens opprinnelige demokratiske og egalitære prinsipper.

Ulema fordømte Sufis for deres liberale ideer, og sufisene beskyldte Ulema om å ha gitt seg til tidlige fristelser. Det islamske stresset om likestilling ble respektert av sufisene mer enn av Ulema, og dette førte mystiske ordrer i kontakt med håndverkere og kultivere. Således ble sufisene mer effektive religiøse ledere enn de fjerne Ulemaene for bønderne.

Sufi reflekterte ofte de avvikende elementene i samfunnet, og til og med selv de rasjonalistiske kreftene. Nizam-ud-din Aulia fulgte for eksempel en forespørsel om bevegelsesloven, som viste en bemerkelsesverdig grad av empirisk tanke.