Korte notater om utviklingen av den religiøse utsikten over Akbar

Denne artikkelen gir deg informasjon om utviklingen av Akbars religiøse synspunkter!

Akbars religiøse politikk ble støbt og motivert av hans foreldre- og sosialarv. Han ble født og brakt opp i en Rajput-familie. Moren hennes var Shi en muslim. Alle Akbars lærere og guider i hans ungdomstid tilfeldigvis skjedde for å være menn med uortodokse religiøse synspunkter.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Mughal_akbar.jpg

Hans lærer Abdul Latif var en person med liberale synspunkter. Akbar lærte fra ham Nobels leksjon av Suleh-i-kul som betyr fred med alle, på universell brorskap. Bairam Khan var en annen stor personlighet som påvirket hans tilnærming.

Det sosiopolitiske miljøet påvirket også hans holdning til det vanlige folk. Sher Shah Suri var forløperen til Akbar i å vedta politikken for religiøs toleranse. Imidlertid var Akbar den første monarken i middelalderens India som hevet politikken for religiøs toleranse mot sekularismens høydepunkt. Non-rushen utgjorde hovedparten av hans indiske fag.

Uten å vinne sin tillit og aktiv støtte, kunne Akbar ikke håpe å etablere og konsolidere Mughal Empire i India. Akbar forstod helt sentrifugale tendenser i den komplekse indiske sosio-politiske rekkefølgen og gjorde et seriøst forsøk på å eliminere disse ved å skille religion fra politikken.

Den første fasen av hans tolerante politikk mot hinduer var en åndelig oppvåkning. Han hadde fullt ut forstått den grunnleggende enhet blant religioner. Som en del av hans sekulære politikk giftet han Rajput prinsesse fra Amber i 1562 og mottok frivillige tjenester fra Rajput krigere. I 1962 erklærte Akbar at kvinner og barn i fiendens leir ikke må smugles av Mughal-hærene på noen måte.

Akbar befant seg i Mathura i 1563 da han kom til å vite at i samsvar med den gamle praksis av de muslimske herskerne, har hans regjering også pålagt en skatt på hinduistiske pilegrimer som ønsket å ha en dukkert i det hellige vannet i Yamuna. Etter dette avskaffet han pilegrimskatten gjennom sine hersker. I 1564 avskaffet han også Jaziya.

Saikh Mubarak, en liberalt tenkende forsker av Sufi-disposisjoner, kom i kontakt med Akbar i 1573, etter erobringen av Gujarat. Han og hans to sønner Faizi og Fazal påvirket stort sett ung Akbar. Badayuni nevner at han senere var så påvirket av filosofiene til Brahman as og Sramanas at han begynte å tro på filosofien om sjeltsendring. I 1575 bestilte han å bygge Ibadaf.

Uiana er et ideelt sted for religiøs diskurs. Dermed startet han øvelsen med å holde religiøse diskurser der med de lærde og de hellige i alderen; møtene ble holdt på torsdag kveld som er en helligdag for hinduer.

Akbars proklamasjon av Majhar var den største noensinne deklarasjonen gjort i middelalderen. Hovedformålet med denne erklæringen var å skille politikk fra religion og gi større betydning til kongelig bekreftelse enn de ortodokse islamske lover. Akbar kalte seg Imam-i-Adil eller den øverste tolken av den islamske loven.

På denne måten utviklet Akbar en effektiv kontroll over Diwan-i-Kaza eller den juridiske cum religiøse avdelingen som tidligere ble dominert av Ulema eller muslimske teologer som alltid var mer sympatiske mot det muslimske samfunnet og stive på etablerte konvensjoner av islam. Det virker som at ved å kalle seg Mujtahid og erklæring fra Majhar, gjorde han seg selv temporal og åndelig leder.

Akbars åndelige opplysning reflekteres i hans doktriner relatert til Tauhid-i-Illahi som senere ble kalt Din-i-Illahi. Ved å etablere Din-Illahi var han ivrig etter å sveise alle indianerne, uavhengig av deres kaste, trosbekjennelse og religiøs tro og praksis, til et homogent samfunn. Så det virker som at Akbar Dhamma hele Din-Illahi-tilnærming var nasjonal integrasjon og utvikling av fred og amitet i samfunnet.