Gyan (kunnskap): Essay on Knowledge (653 Ord)

Når man får kunnskap om noe objekt eller situasjon i sin helhet, er hans oppfatning av virkeligheten fullført. Kunnskap som ved Vedanta er kun ekte når det hjelper oss å se og oppleve virkeligheten. Denne kunnskapen fører da en til mest hensiktsmessig handling og frigjør ham fra 'askti' (bondage, dvs. følelsesmessig overbærenhet).

En gang er en fri fra slaveri, han kan utføre sine plikter uten å plage på resultatene. I slike situasjoner bør det eneste handlingsmotivet være en plikt, dvs. å handle etter sin rolle (Gita, 2/47). Enhver handling med ønskelig motiv er en god handling.

Man må nyte å handle og gjøre sin plikt. Hvis man arbeider for visse frukter, kan han jobbe ineffektivt og ta kortvarige metoder og er sikker på å lide av angst når han ikke klarer å nå sitt mål.

Derfor bør handlingen styres av pliktfølelsen og ikke av forventningene til resultatene. For å evaluere denne doktrins anvendelighet bør man overveie og praktisere det før han kan bli overbevist om at det er praktisk mulig og nyttig. Rolle er ens plikt og overtakelse av andres rolle er forbudt (Gita, 3/35).

Ifølge Yogvashistha har sinnet potensial til å skape alt og alt. Sinnet blir hva det ønsker å få. Det er i stand til å skape alt det vil. Den har ubegrenset makt for å oppnå alt og alt.

Det ser ut som om vi vil at de skal vises, slik at usanne kan virke sanne. Øvelse (gjentatt ønsket oppførsel) er nøkkelen til suksess. Nytelse og misfornøyelse er avhengig av vårt sinn. Psykologiske problemer (adhi) gir fysiske problemer (vyadhi), det psykosomatiske konseptet av sykdommer som gitt av Yogvashistha.

Anekantvad, ifølge jainismen, en kult av hinduisme, betyr at alt har mer enn ett karakteristisk aspekt, kvalitet eller faktor. Vi ser mesteparten av tiden bare på ett aspekt av en ting og anser dette aspektet som det totale aspektet av det objektet som Anekantvad er imot.

Det pleier å se på alt fra forskjellige vinkler for å forstå det i totalitet, da alt har forskjellige aspekter. Dette prinsippet mener at det er en evig forandring i objektet av vår oppmerksomhet - det være seg metaller, skapninger eller noe slikt. Det forutsetter videre at alt består av gjensidig motstridende egenskaper eller egenskaper også.

Vi ser eller oppfatter en ting fra en bestemt vinkel eller et perspektiv, og denne bestemte vinkelen eller perspektivet bestemmer vår oppfatning av tingene. Med andre ord, vår oppfatning er farget av fargen på våre briller når den virkelige fargen til saken (dvs. virkeligheten) er forskjellig fra fargen på våre briller (perspektiv) som brukes av oss på forskjellige tidspunkter. Mer eller mindre, det samme er sagt av vår saint-poet Tulsidas i Ram Charitmanas.

Syatvad er et annet prinsipp av jainisme som kompletterer prinsippet om anekantavad. For eksempel, når man sier at dette dyret ser ut som en hest, sier han to ting om gangen, det vil si at dette kan være en hest og kanskje ikke være en hest.

Således er Syatvad en måte å uttrykke forskjellige aspekter av en ting, men dette uttrykker bare ett aspekt av en ting om gangen fremtredende og holder det andre aspektet av objektet i bakgrunnen. Når man sier at dette er svart, understreker han svart aspekt av saken. Samtidig holdes de andre aspektene i bakgrunnen. Syatvad og den detaljerte beskrivelsen av disse uttrykksmåtene er nevnt i "Saptahengi" av jainismen.

Ekspresjon foreskrevet av Saptahengi, for eksempel, er:

(1) Kanskje dette er en jordpotte,

(2) Kanskje dette ikke er en jordkrukke, etc.

Anekantvad leder terapeuten til å lete etter andre aspekter av situasjonen og godta det nåværende bildet med et spørsmålstegn. Dette krever at man ser etter andre alternative aspekter av situasjonen for å forstå situasjonen mer realistisk og i totalitet. Dermed kan disse konseptene utnyttes lønnsomt i sosial sakepraksis.