Faktorer for vekst og utvikling av geografisk kunnskap i arabisk

Fem hovedfaktorer for vekst og utvikling av geografisk kunnskap i arabiske er: 1. Åpen sinn og nysgjerrig natur 2. Islamisk brorskap 3. Pilgrimsverdien 4. Handel og handel 5. Marine Adventures.

Tilhengerne til profeten Mohammad, fra 8. til 13. århundre, bidro sterkt til geografi. De begynte å erobre verden utenfor Arabia. I 641 erobret de Persia, og i 642 tok de kontroll over Egypt. De feide vestover over Sahara og ved 732 var hele den store ørkenen under deres kontroll.

De krysset gjennom den iberiske halvøy i Frankrike. I noen 90C år styrte muslimene mesteparten av Spania og Portugal. Den muslimske regelen ble også utvidet til Sentral-Asia, Nord-Kina, India, Østkysten av Afrika, Malaysia og noen øyer i Sørøst-Asia.

Den foregående perioden av araberne er med rette blitt kalt «mørk alder» i de europeiske og kristne delene av verden. De greske og romerske prestasjonene som nådde sin tone i Ptolemais verk, ble glemt. Mange utrolige og latterlige historier om jordens form og størrelse var i valuta. Imot; Bakgrunnen hans var den arabiske geografens intellektuelle nysgjerrighet, integritet og katolisitet som førte til de store prestasjonene i islamsk sivilisasjon.

Noen primitive geografiske begrep ble arvet av arabere fra jøder og kristne. Den arabiske geografiske litteraturen kom til verden i 800 e.Kr. I 762 etablerte muslimer den nye byen Bagdad, og i mer enn et århundre forblev det sentrum av den intellektuelle verden. Med beskjeden av Kalif Harun-al-Rashid ble et akademi kalt 'Baitul-Hikma' etablert. I denne akademien ble forskere fra hele verden invitert til å undervise og bistå de arabiske akademikerne og hjelpe dem med å oversette gresk, latin, persisk og sanskrit-verk til arabisk.

Hovedfaktorene for vekst og utvikling av geografisk kunnskap i arabisk verden kan oppsummeres som under:

1. Åpne sinn og nysgjerrig natur:

Araberne tok hjelp av japiter, nestorianere, kristne, jøder, greker, persere og indianer i oversettelsen av glemt litteratur produsert av grekerne og romersk lærde. Kalif Al-Mamun, som steg opp tronen i 813 e.Kr., ga stor støtte til forskere. Han favoriserte Nestorianer, kristne og jøder av hans rike, som til da var forsvarsmenn av gresk vitenskap. Han samler på stor bekostning greske verk, og utgjorde et bibliotek. Hans læres lærde lærde oversatte verkene til Euklid, Archimedes og Aristoteles. Ptolemyas Almagast og hans avhandling om geografi ble også oversatt til arabisk. Araberne inviterte indiske lærde til Bagdad for å lære indisk matematikk og tall. De studerte også Aryabhattas verk og gikk gjennom Surya-Sidhanta-Sanskrit-avhandlingen som inneholdt prinsippene for trigonometri.

Den arabiske oversettelsen av Sidhanta var et landemerke i arabisk astronomi. Al-Khwarizmi utarbeidet to utgaver av Sindhind og oppsummerte det. Han oppsummerte også de store astronomiske verkene som da var tilgjengelige på arabisk i hans side. Således samler arabere geografiske ideer fra greker, romere, iranere, kinesere og indianere. På grunnlag av observasjoner, utforskninger og studier utviklet de sine egne konsepter og teorier med stor kraft og fart. De produserte utallige bøker om ulike aspekter av geografi og allierte vitenskap og bragte sin kunnskap til fjerntliggende land fra Atlanterhavet til Stillehavet og Det indiske hav.

2. islamsk brorskap

En ytterligere stimulans til geografisk forskning ble gitt av det arabiske imperialets meget uendelig, så lenge det fortsatt var udelt. Det var en periode hvor reisende kunne passere fra Kinas grenser til Hercules-pilene, fra Indus-strendene til den ciliciske porten (Tyrkia), fra Oxus til Atlanterhavets bredder, uten å gå utenfor grensen til territoriet styrte over av Khalifa (Kalif) i Damuskus eller Bagdad. Selv etter at dette enorme imperiet brøt seg opp i separate hersker, ble muslimsk reisendes reise lettere av det islamske brorskapet som gir den muslimske verden sin kosmopolitiske karakter og gjør det mulig for trosfellesskap å slette alle forskjeller mellom ras, opprinnelse, nasjonalitet og språk.

Imidlertid kunne mange muslimer reise mange hundrevis av miles fra sin hjemby, og han kunne trygt håpe på en velkommen og sjenerøs gjestfrihet på vegne av hans medreligiøse, spesielt hvis han hadde noe rykte for ondskaps- eller religiøs kunnskap, og han kunne til og med sjanse til å komme over en medmennesker, selv om hans vandringer hadde ført ham inn i infidels land langt utenfor det muslimske rikets grenser; Ibn-Batlitah, en energisk reisende fra det 14. århundre, som referansen vil bli gjort senere, forteller oss hvordan han kom til å motta ham med flagg og ved ankomst i en by i Kina, som han kaller Kanjanfu, et band med musikere med trompeter, trommer og horn, og bringer hester til ham og hans parti, slik at de redet inn i byen i en triumfsprosjon. Denne forekomsten var et kjennetegn ved det muslimske samfunnet i middelalderen; det avslører også virksomheten som kjøpere og reisende viste når de reiste slike enorme avstander og de fasilitetene som deres medro-religiøse ga for de som braved farene for slike vanskelige reiser.

3. Pilgrimsreisen:

Blant de pliktene som ble pålagt hver muslim, ga bare til at han hadde helse og tilstrekkelig velstand for reisens utgifter, var det som gjorde pilegrimsferden til Mekka minst en gang i livet. Følgelig har det gjennom hele den islamske epoken vært en strøm av pilegrimer som setter sine ansikter mot den hellige byen (mekka), der deres religion først oppsto, fra alle deler av verden, unntatt ved de få tilfeller der politisk forstyrrelse har forhindret seg. Den islamske verden, Egypt, Syria, Mesopotamia, Persia, Turkestan, India, Malaysia, Kina, Sudan, Marokko, Spania, Portugal og Frankrike. Disse pilegrimer måtte møte store risici og gjennomgå mye hale og problemer for å oppnå oppfyllelsen av deres fromme mål. Det var denne religiøse forpliktelsen at tusenvis av hengivne personer som har påtatt reisen til tross for alle aldre, fattigdom og dårlig helse.

4. Handel og handel:

Den neste grunnen til at stimulert reiser i islamsk verden var handel og handel. I islamisk samfunn har handelsmannen respekt og hensyn som er nært knyttet til opprinnelsen til denne troen; for profeten Mohammad, islamens grunnlegger, som selv hadde vært en handelsmann og dermed tildelt næringsdrivendes yrke en høyde og en verdighet som har fått ham en inngang til det høyeste samfunnet. Flere ordsprog som tradisjonelt tilskrives profeten tildelte en ærverdig stilling til handelsmannen i det muslimske hierarkiet, for eksempel "på dommedagen vil en ærlig sannferdig muslimsk handelsmann ta stilling til troens martyrer" og i en annen tradisjon profeten sier at den sannferdige handelsmann vil sitte under skyggen av Guds trone på dommens dag.

Profeten berømmer kjøpmennene til sine etterfølgere for "de er verdens kurere og Guds trofaste tjenere på jorden". Den største av de tidlige Khalifasene, Umar Farooqi, sa: "Det er ikke noe sted hvor jeg ville bli mer gjerne overtaket av døden enn på markedet, kjøp og salg av familien min." Den samme store linjalen er rapportert til har satt ærlighet i det kommersielle livet over punktlig oppfyllelse av religiøse oppgaver, som en test av verdsverdighet og dyktighet hos en mann. De arabiske handelsmenn handlet i edelstener, perler, diamanter, turkis, cornalian, onyx, koral, etc. - så dufter, som muskler, rav, kamfer, sandeltre og nellik.

Ifølge dem (arabiske handelsmenn) kommer den beste rav fra Sørøst-Arabia, det nest beste fra Spania og Marokko; de beste aloes kommer fra India. Disse geografiske referansene viser hvorvidt de middelalderlige kjøpmenn kastet sine garn. Den førstehåndsopplevelsen fra de arabiske handelsmennene ga enorm pålitelig informasjon om geografi på de fjerne stedene.

5. Marine Adventures:

Araberne gjennomførte mesteparten av handelen, men de var like eventyrlystne i sjøfart og handel. Det finnes mange håndbøker for sjøfolk som arbeider spesielt med Rødehavet, Persia, Arabiahavet, Indiskehavet, Bengalenes bukt, Malaccahavet og Kinashavet. Deres opplevelser tjente som en stor kilde til informasjon om saltholden til hav og hav, klima, vind og livsstiler i fjerntliggende folk. Det var på grunn av denne kilden at Al-Masudi ga en pålitelig geografisk oversikt over landene og nasjonene han besøkte. Sjøopplevelsene tjente som grunnlag for den kjente historien om "Sindbad-Sjømannen". Arabiens reiser til Fjernøsten (Kina) bidro vesentlig til Arabias geografiske kunnskap.

De arabiske geografene bevarte nøye den gamle geografiske kunnskapen ved de arabiske universitetene i Spania, Nord-Afrika og Sør-Vest-Asia. Videre reiste arabiske handelsmenn mye og samlet informasjon som kunne brukes av lærde til å fylle hullene på Ptolemyas originale kart.

Araberne ga et ypperlig bidrag til feltene matematisk, fysisk og regional geografi. Deres prestasjoner i klimatologi, oceanografi, geomorfologi, lineære målinger, fastsettelse av kardinalpunkter, grenser for beboelig verden, utbredelse av kontinenter og hav er svært prisverdige.

Araberne, som i stor grad var påvirket av de greske tradisjonene, vedtok de greske ideene om jordens form og størrelse. De tidlige araberne betraktet jorden som sentrum av universet, som omgir de syv planetene. Planeter, i rekkefølge av deres avstand fra jorden, var månen, kvikksølv, venus, sol, mars, jupiter og saturn. Man trodde at hver av disse planetene okkuperte en bestemt himmel eller ved å bruke uttrykket av Ptolemy, en egen "sfære" og at hver "himmel" var under myndighet av "planeten" som den hadde blitt tildelt. I denne hypotesen dannet alle stjernene den syvende himmelen eller den høyeste himmelen. De trodde at den første av de syv skiene, nærmest jorden, var av grønn smaragd, den andre av hvitt sølv, den tredje av rød rubin, den fjerde av hvit perle, den femte av rødgull, den sjette av gule topas, og den syvende av en brannmasse (nur). Tilsvarende var det syv jordarter, den ene i den andre, den laveste av dem som helvete.

Om jordens omkrets, Ptolemy, i 157 e.Kr., hadde fastslått at ekvatorens lengde var 24.000 miles. I løpet av Al-Mamums tid ble jordens omkrets beregnet som 20.160 miles, mens Al-Battani fikset denne figuren på 27.000 miles. Ifølge araberne var den vestlige grensen til den beboelige verden på slutten av Middelhavet, den østlige i Sila (Japan), den nordlige i landet Yajuj Majuj (Sibirien) og den sørlige sørsiden av ekvator.

Om klimaet gjorde de arabiske lærde noen verdifulle observasjoner. I 921 e.Kr. samlet Al-Balakhi klimatiske data og informasjon fra arabiske reisende og forberedte verdens første klimatatlas med tittelen Kitabul-Ashkal.

Al-Masudi ga en detaljert beskrivelse av indiske monsuner. I 985 tilbød Al-Maqdisi (945-88) en ny splittelse av verden i fjorten klimatregioner. Han skjønte at klimaet varierte ikke bare av breddegrad, men også av posisjon øst og vest. Han presenterte også ideen om at den sørlige halvkule var for det meste på det åpne hav og at det meste av verdens landområde var på den nordlige halvkule.

De arabiske geografene tilbød viktige observasjoner om prosessene som formet verdens landformer. Al-Biruni skrev sin flotte Kitab-al-Hind. (Geografi av India) i 1030.

I denne boken gjenkjente han betydningen av de avrundede steinene han fant i alluviale forekomster i sør av Himalaya. Steinene ble avrundet, pekte han på, da de ble rullet langs de brennende fjellstrømmene. Videre innså han at det alluviale materialet falt nær fjellet var relativt grovt i tekstur, og at alluvialmaterialet ble finere i tekstur lenger bort fra fjellet.

Ibn-Sina (Avicenna) observerte sterkt arbeidet med agenter for denudasjon og forvitring i fjellet og hevdet at fjellstrømmene ødela bakkene. Han formulerte teorien om at fjell ble stadig slitt ned av elver
og at de høyeste toppene oppstod der klippene var spesielt motstandsdyktig overfor erosjon. Fjellene er reist opp, pekte han på, og blir umiddelbart utsatt for denne prosessen med å bære ned, en prosess som går sakte og jevnt. Ibn-Sina bemerket også tilstedeværelsen av fossiler i bergarter i høye fjell, som han tolket som eksempler på naturens innsats for å skape levende planter og dyr som hadde sluttet å svikte.

De arabiske geografene lånte fra grekerne delingen av jordens jord i fem soner; hver sone som representerer bestemte temperaturforhold. De fem sonene er: (i) Torridsonen som ligger mellom de to tropene; (ii) de to frigid sonene, plassert nær polene; og (iii) de to tempererte sonene som okkuperte mellomliggende stillinger. Ifølge araberne var bare en fjerdedel av verden bebodd, resten var dekket av vann eller gjengitt ubeboelig, enten ved overskudd av varme eller ved forkjølelse.

Perserne delte verden inn i syv imperier eller nasjoner, kalt av kishwars innfødte navn og andre ganger ved navn "klimatene". Disse syv imperierne (kishwars) er: Kina, India, Turan eller Turkistan, det romerske riket, Afrika og Iran.

Den primære meridianen, plottet av Ptolemy, ble vedtatt av de arabiske geografene også for beregning av tid og lengde. Denne meridianen pleide å passere gjennom de Fortunate Islands. Abu-Mashar og noen andre hadde satt prime meridianen ved den østlige ekstremiteten. Denne ideen om den østlige prime meridianen ble lånt fra de indiske forskerne. De indiske lærde pleide å plassere India i midten av jorden, og derfor lagde de prime meridianpasset direkte gjennom byen Ujjain, som var hovedstaden i Malwa og det viktigste intellektuelle senteret i India. De indiske lærde viste denne meridianen som passerer gjennom Lanka, Ujjain og Mt. Meru (Nordpolen). På arabisk har ordet 'Ujjain' blitt ødelagt og er skrevet som Ozain, Ozin, Arin.

For å bestemme breddegrader brukte araberne som Eratosthenes og andre greker bruk av solskyggen når det skjedde å ligge på meridianen. Skyggen ble merket med en kolonne (gnomon). Araberne forbedret seg over greske og Ibn-Yunus verk i sine astronomiske tabeller observert at skyggen, tatt med vinkelrett gnomon, ikke var i samsvar med høyden av solens senter, men til overkanten.

Fenomenet tidevann ble også observert av arabiske navigatører og lærde. De viste at tidevannet er forårsaket av tyngdekraften i solen og månen. Al-Masudi, som navigerte i Kaspiasjøen, registrerte vår- og nap tidevannet, mens Al-Biruni skrev i sin bok, Kitab-al-Hind, at indianerne tror at tidevannet er forårsaket av månen.

Araberne var de første som fremførte ideen om monsunernes periodiske natur. Verdensmonsonen er faktisk hentet fra det arabiske ordet "mausam", som betyr sesong. Mange av de lokale vindene som blåser i ørkenen i Arabia, Egypt, Algerie og Libya, er blitt beskrevet av arabiske geografer. Al-Masudi observert variasjoner i farvannene i havvann og tilskrev det til variasjonen i saltholdigheten av vann og tilstedeværelsen av marine vegetasjon.

De arabiske historiske geografene som Ibn-Khaldun, Al-Biruni og Al-Masudi beskrev påvirkning av klima på vegetasjon og livsstil for folket. Ifølge Ibn-Khaldun er folket i de varmere klimaene kjent for sin lidenskapelige natur. De av det kaldere klimaet hælder til soliditet og mangel på livskraft.

De i de tempererte klimaene utmerker seg i visdom og er heller ikke overdreven lidenskapelig eller markert stolid. Han forklarte også at negrene er svarte fordi de bor i de varme og fuktige klimaområdene mens folkene i tempererte og kalde områder er hvite farger. På samme måte forsøker folk å bygge sitt hus og bosetninger på de sørlige bakkene nær fjærene og vannkilder.

Det er mange arabiske forfattere og lærde som har bidratt til de forskjellige grene av geografi. Men her presenteres viktige bidrag blant dem.