Pastoralister i Afrika - En casestudie

Pastoralister i Afrika - En case Study!

The Namas:

Det er vanligvis antatt at krisen mot pastoralister i Afrika er et resultat av deres produksjonssystem. Omfattende pastoralisme, preget av sesongmessig eller årlig mobilitet av husdyr på jakt etter beite over et stort område av rangeland, antas å føre uunngåelig til ørkenspredning og jordforringelse. De pastorale produksjonssystemene mangler stadig å gi bærekraftig levebrød.

Mangfold blant pastorale grupper:

De pastorale gruppene i Afrika som ligger i de tørre og halvtørre områdene står overfor en rekke liknende vanskeligheter. Det er likevel betydelige forskjeller som påvirker deres levebrød. Noen av lokalsamfunnene er helt stillesittende, mens andre er trekkende pastoralister, bosetter seg i sine landsbyer for en del av året og beveger seg med sine besetninger som årstidene og tilgjengeligheten av vann og beite for sine krav til husdyr.

Pastoralisme i Afrika:

I Afrika har pastoralister nesten alltid eksistert i sammenheng med jägersamlere og jordbrukere. Det er gjensidig behov som kun kan møtes gjennom byttehandel. De kan bytte dyr eller deres produkter til produserte varer, visse typer mat og til og med for vann eller fôr i tider med behov.

I historisk tid har de fleste afrikanske pastoralister bebodd marginalområder med liten nytte til noen andre, men i nyere tid har deres mobilitet og ekteskapelige evner ofte ført dem i konflikt med staters regjeringer som ønsker å integrere dem i bosatte lokalsamfunn. I sørlige Afrika har pastoralismen opphørt å eksistere som et resultat av konflikt med ekspansjonistiske europeiske imperier og assimilering i koloniale samfunn.

Historisk var det to store grupper av pastoralister i Sør-Afrika; 'Khoekhoen' og Herero. Øst-Afrika er den store regionen av pastoralisme sør for Sahara. Khoekhoen (tidligere kalt 'Hottentots') er kjent for å ha blitt spredt over mye av vestlige og sørlige deler av subkontinentet.

Det er indikasjoner på arkeologiske steder som pastoralismen i Sør-Afrika kunne ha forlenget tilbake til minst 2000 f.Kr. De grunnleggende kulturmønstrene av Khoekhoen indikerer at deres forfedre var opprinnelig jägersamlere som senere vedtok en pastoral livsstil. Fra 1488 kom europeiske oppdagelsesreisende og kolonister i kontakt med Khoekhoen pastoralister i Afrikas kystregioner.

Disse menneskene snakket om seg generelt som 'Khoekhoen', men de ble kjent for europeerne som 'Hottentots', for en historisk og geografisk forståelse for disse menneskene, men det er viktig å merke seg at, selv om de er knyttet i kulturelle former på grunn av deres felles livsstil og snakker stort sett like dialekter, de besto av flere gjenkjennelig forskjellige grupper basert på slektskap og politiske strukturer. Hver av disse hadde sitt eget navn og geografiske beliggenhet, og gjennomgått en annen historisk opplevelse i kolonialtiden.

Av alle Cape Khoekhoen-gruppene er det bare Nama som har blitt utsatt for detaljert etnografisk undersøkelse. Som et resultat av nær kontakt med europeiske kolonister, hadde de fleste Khoekhoen i Kapp mistet sitt språk. På grunn av tap av befolkning opprettholdt i krig, fra sykdommer og fra emigrasjoner av disaffected grupper, hadde de opphørt å eksistere som gjenkjennelige kulturelle enheter innen slutten av det 18. århundre.

Nama sør og nord for Orange River ble tilsvarende påvirket i det 19. århundre, og bare noen få tradisjonelle kulturelle egenskaper kan fremdeles bli notert. Etterkommerne til nesten hele Khoekhoen er nå en del av den multiseksuelle, afrikanske befolkningen.

Nama-folk i denne regionen var pastoralister som i stor grad var avhengig av kjøtt og melk fra storfeet, selv om de også jaktet vilt og samlet vegetabilsk mat. Selv om alle Nama pastoralists måtte migrere mye med sine besetninger i henhold til sesongmessig tilgjengelighet av beite og vann, gjorde produktene fra deres husdyr, kjøtt og melk det mulig for dem å utnytte områder hvor jegere ikke kunne eksistere.

Mens jæger-samlere måtte følge spillet og bevege seg i henhold til tilgjengeligheten av vegetabilsk mat på deres territorier, kunne den pastorale Nama bevege seg større avstander til steder der regnet hadde falt og beite var tilgjengelig. Deres mobilitet ble mye økt ved bruk av pakker, og senere vogner, for å bære sine hytter og eiendeler.

Naturlige omgivelser:

Miljøet i Namakvaland består av tynn jord i dalene mellom robuste granitt- og gneisshills, tynt dekket av tørkebestandige flerårige busker og sukkulenter. Disse gir god beite etter vinterregner. Lavt trær som akacias står i nærheten av vassdrag der det kan oppstå seepages eller fjærer. Nama slog ofte sine leirer på slike steder, mens husdyret ble tatt ut til å beite i nærheten.

Når vannet eller slottet var utmattet flyttet høvdingene til et annet egnet sted. Stengene til hytta ble hentet fra torntrær. Sedgen til matene ble kuttet fra stativ i bassenger ved fjærer, og redskaper og verktøy ble laget av andre typer tre. Ville dyr ble jaktet på kjøtt og skinn. Husdyr kan sameksistere med ville dyr på grunn av deres lave antall.

Boliger, møbler og utstyr er:

Nama's kulturelle inventar omfattet bare de elementene som var essensielle for livet i de harde naturlige forholdene i Namakwaland. Selv om få i antall og preget av en streng estetisk enkelhet, kombineres disse artefaktene for å skape et særegent mønster.

Det er lite kjent om de kulturelle formene til Nama i Namakvaland og deres tilpasninger til deres miljø før virkningen av europeisk kultur og teknologi. Det var stor variasjon knyttet til bosetningsmønstre. Begge menneskene og deres husdyr var begrenset i bevegelsene der de var tilgjengelige. Nama nord og sør for Orange River etablerte store leirer for beskyttelse mot fiendtlige jegere.

Nama bosettingsenhet besto av en hytte som stod på en grov sirkel av ryddet bakke, som noen ganger var avgrenset av en steinlinje og en lagerpenn. I bosetninger bygget senere hadde de fleste bolighytter en skjerm av steiner eller busker, eller en annen mindre hytte, for å tjene som matlaging. Det omkringliggende rydde området ble ofte feid rent. Leirene ble vanligvis satt opp nær kilder til vann, ofte nær tornetrær som gir skygge og brensel.

Namas slektskapsstruktur var patrilineal i karakter. Skjemaet til en Nama hytte var godt tilpasset en nomadisk livsstil. Mattene og rammene kunne enkelt demonteres og deretter monteres på neste leir. For å lage et rammeverk ble en rekke lange pinner fra torntrær eller tamarisks plantet i en sirkel, bøyd innover for å danne buer og festet sammen med plantefiberstreng.

Sedge matter syt av kvinnene ble festet over rammen i et sett mønster. I tørt vær kunne luften passere gjennom matsene for å avkjøle interiøret. Da det regnet, ble sengen utvidet for å gi et vanntett tak. Hyttens komponenter ble kontinuerlig fornyet, slik at alle de opprinnelige delene ville ha blitt kassert.

Hutens indre arrangement fulgte et bestemt mønster med bestemte områder avsatt til forskjellige formål. Hytta ble nesten alltid plassert på en øst-vest-akse med hoveddøren mot solens stigende sol. Gulvet ble pusset med et lag av herdet gull blandet med blod for å gi en fast overflate.

Flere typer ild, inkludert hevede plattformer og depressioner foret med bergarter, er kjent for å ha blitt brukt. Den enkleste formen besto av tre steiner for å støtte en krukke over en liten brann. Den nordlige siden var soveområdet; foreldre brukte sentrum, barn foran og besøkende på baksiden.

Gulvet ble vanligvis dekket av skinn av husdyr og villdyr der det ble lagt sovematter av bunn eller hud. Ved 1880-tallet hadde den tidligere øvelsen for å lage huler i gulvet til å sovne, tatt i bruk. Rudimentære sengetøy var ikke uvanlige i større hytter. Personlige eiendeler ble holdt i hudposer suspendert fra rammen. På sørsiden av herdet var lagringsområdet.

Beholdere for næringsmidler og andre husholdningsredskaper ble holdt i nærheten av ildstedet. Også lagret på denne siden av hytta var verktøy og våpen som brukes i jakt og krigføring. Ved århundreskiftet hadde buer og piler og pinner i stor grad blitt erstattet av skytevåpen.

Klær og pyntegjenstander:

Klærne til begge kjønnene ble laget av skinn av både husdyr og villdyr. Den besto hovedsakelig av for- og bakfraforklær og kapper. Menn hadde et lite stykke sjakal eller katthud som et forkleforkle, som var festet til et skinntong eller belte rundt midjen, med et trekantet stykke tørket hud bak for å tjene som et sete.

Blant noen av de sørlige Namaene som ble møtt av 1800-tallets reisende, ble forkleet erstattet av en skive av lær eller elfenben. En liten hudpose ble festet til beltet for å holde små gjenstander som et rør og tobakk. Kvinner hadde et stort trekantet bakre forkle, de to øvre ender ble bundet foran, og to små forklær foran, der ytterst var frynst.

Et lærbelte eller en streng av strudseeggeskall perler ble slitt rundt midjen, på hvilken var bundet skildpaddeskaller som inneholdt kosmetikk. Begge kjønnene hadde på seg kappe når det var nødvendig, med den hårete siden vendt innover i kaldt vær. Kvinner hadde alltid en hudhett, men menn bare da det var påkrevd av været. Sandaler av stiv skjul ble slitt bare når de reiste.

Barneklær, hvis slitt, var en enklere versjon av det voksne mønsteret. Ornamenter ble slitt av begge kjønn. Disse inkluderer halskjeder av perler laget av strudseeggeskall, kobber eller en blanding av trekull og tannkjøtt, samt kobber armbånd, øreringer, kobber eller jernbenringer og en rekke elementer som skall, tenner, røtter, bær og små horn som ble festet rundt nakke og midje eller i håret.

Et bredere syn på kulturelle forandringer i Namakvaland:

Den mest betydningsfulle perioden for endring var mellom 1700 og 1847. I denne perioden gjennomgikk nama-kulturen store transformasjoner. I Lilla Namaqualand ble den urbefolkede befolkningen betydelig redusert ettersom noen grupper og rester flyttet nord for Orange River og gjenopprettede seg blant den aboriginale Nama i Great Namakaland.

De som ble igjen, ble innlemmet i landlige og urbane befolkningen i det fremvoksende grense samfunnet og ble kulturelt integrert med europeiske og basterkolonister. Som et resultat av europeisk og basteroppgjør i Namakvaland i det 18. og 19. århundre, og spesielt etter annekseringen av Namakvaland til Cape Colony i 1847, mistet de resterende Nama pastoralister kontroll over landet og dets ressurser.

De hadde ikke lenger midler til selvstendig levebrød. Den reduserte tilgjengeligheten av beite førte til endringer i antall og typer husdyr holdt, kvæg ble erstattet av geiter og nye typer får.

I perioden med intensiv overgang i materiell kultur mellom 1870 og 1890 fremmet dette endringene fra håndlaget til importerte redskaper, fra hud til klær fra spyd til skytevåpen, som var påvirket av selv fjerntliggende og konservative Nama-samfunn.

Inkorporering i den utviklede kontantøkonomien i Namakwaland økte muligheten for hederne. Etter åpningen av kobberminene på 1850-tallet flyttet de seg fra pastoralisme som en livsstil til sysselsetting som gruvearbeidere eller arbeidstakere som var avhengige av lønn.

Nye former for sosial organisering basert på klassen dukket opp etter Nama-oppgjøret i landsbyene og reservene utviklet i slutten av 1800-tallet.

Disse komplekse sosiale endringene ble reflektert i boliger, som ble modifisert i form for å møte kravene til permanent bosted og å innlemme nylig tilgjengelige materialer. Hundre år senere er det bare spor av Nama bosetningsmønster som kan sees i fjerntliggende reservedeler, og bare noen få mathytter er fortsatt å finne i landsbyer i Leliefontein og Richtersveld.

The Maasai herders av Tanzania (Afrika). Hvordan de mistet sine beitemarker:

The Maasias er en gruppe storfehyrere i Øst-Afrika. Deres hudfarger varierer fra lys sjokoladebrun til mørk brun. De er lange og slanke i utseende. Maasias snakker et felles språk og følger et mønster av sosialt og økonomisk liv.

På en gang ble de ansett som sterke krigere. De raidte regelmessig greslandene i det sør-østlige interiøret i Øst-Afrika. De europeiske kolonistene kunne ikke virkelig beseire dem. De har blant dem magiske regnmakere og prester og Maasiaene gjenkjenner kun myndighetene til disse laibonene.

Kultkulten er deres utmerkede kultur. Hver ku får et personlig navn. Faktisk verdsetter de storfe over alt annet. Livet for Maassais er ikke uten farer. Temperaturene forblir høye hele året. Overdreven varme eksoserer storfeet. Regntiden er kort og beiteområdene forblir under vann i den perioden. Tørke er hyppige, og på den tiden er det ikke nok gress og vann for sine storfe.

Tse-tse fly er en annen trussel. Når en storfe er smittet av flyet, blir det listløs og dør en dvelende død. Det er ingen egentlige veier eller jernbanesteder på territoriet bebodd av Maasai-herders.

Som i tilfelle av pastoralists i India, møtte disse herdene også problemet med stadig krympende beitemarker. Etter hvert som europeiske krefter begynte å kolonisere Afrika, skar de opp regioner i forskjellige kolonier.

De beste beiteområdene ble tatt over de keiserlige kolonisatørene og satt sammen for de hvite nybyggerne. Maasiaene mistet rundt 60% av deres prekoloniale land. De hvite nybyggerne presset dem til tørre land hvor regnet var dårlig og beite sjeldne.

Den britiske regjeringen i Øst-Afrika begynte senere å oppmuntre til konvertering av beite til jordbruksland. Tilgjengeligheten av beiteområder ble dermed redusert ytterligere.

Nasjonalparker opprettet i Tanzania og Kenya reduserte ytterligere områdene som er tilgjengelige for beite. Maasais fikk ikke lov til å gå inn i disse parkene og spillreservene.

Lignende problemer ble møtt av pastorale samfunn i Namibia. Kolonialismen knuste pastorale økonomien i Namibia.

Indiske pastoralister og Maasais-noen Vanlige endringer:

Endringer i den moderne verden har påvirket pastorale samfunn over hele verden. Selv om enkelte problemer kan være eksklusive, er det en rekke problemer som er felles for alle pastorale grupper. De pastoralister som bare var avhengige av sitt husdyr, måtte møte svært ugunstige tider i tørkeperioden.

De måtte gå ut på jobb i byene som ufaglærte arbeidere. Skiftet fra tradisjoner til livsstiler til urbane livsstiler har vært vanlig for indiske og østafrikanske pastoralister som har møtt problemet med krympende beiteområder.

Handelsvirksomheten til pastoralister har også gjennomgått endringer. De er ikke lenger i stand til å konkurrere med lignende produkter laget av fabrikker i stor skala. Melk og melkeprodukter blir nå markedsført på en måte som er utenfor rekkevidden til de tradisjonelle herders. Så i stedet for direkte markedsføring må de selge sine produkter til store bedrifter.

Pastoralists er klar over at de har liten plass i verden av moderne teknologi. Likevel bruker de politiske tilskyndelser for å sikre at deres rettigheter til beitejord og skog er beskyttet.

Det blir stadig mer innlysende at beiteområder ikke er sløsing med ressurser. De er et miljøkrav. Hittil er de kuperte og tørre områdene bekymret, og pastoralisme gjør fortsatt en relevant levemåte.