St. Thomas Aquinas syn på politikk

St. Thomas Aquinas syn på politikk!

Aquinas politiske tanker går i utgangspunktet fra den platonistiske og augustinske orienteringen fra tidligere generasjoner. Augustine hadde funnet den nåværende verden syndbelastet og uordnet, og politikken hennes var bare hard og tvangsmessig. Til Augustin er individet justert enten med jorden eller med himmelen. Å være alliert av en er å skille fra den andre. St. Thomas finner derimot ikke noe å skille i den rasjonelle, humane og bestilte verden avbildet av Aristoteles.

Han ser ingen uforsonlig spenning mellom oppkjøpet av nåværende varer på jorden og oppnåelsen av evige i himmelen, forutsatt at førstnevnte er rettet mot sistnevnte og sistnevnte ikke forsømmes til fordel for den tidligere St. Thomas, at mannen har en sann og endelig ende-evig salighet med Gud i himmelen og av denne Aristoteles visste ingenting.

Men jordisk lykke er også mulig og ønskelig. Livet på jorden er ikke den elendighetsglover som St. Augustine viste, og oppnåelsen av verdslig velvære er en slutt som, selv om det er begrenset og sekundært, er gyldig og fornuftig.

Oppnåelsen av det jordiske velvære krever at regjeringen regulerer. Regjeringen er imidlertid ikke igjen den augustinske regjeringen, ordinert for å undertrykke menneskelig ødeleggelse med makt og frykt. Det er en godartet administrasjon som passer til den typen "sosial og samarbeidende skapning" den mannen er.

Ingen er i stand til å forsyne seg med alle livets nødvendigheter: Samarbeid mellom enkeltpersoner er nødvendig for å sikre fordelene ved arbeidsdeling. Det kan være mer enn én måte å oppnå menneskelige ender på, og man må styres klokt mot dem, akkurat som et skip må styres inn i havnen.

Dette er fakta som ikke har noe å gjøre med synd. De er bare fakta om menneskets natur. De er fakta som gjør at det er nødvendig for et menneskelig samfunn å bli strikket sammen i en felles hensikt med klokt lederskap rettet mot det felles gode.

St Thomas i sitt arbeid De regimine principum, hevder at den typen ledelse som vår tilstand krever, kan leveres på en av de beste måtene av en konge. Kingship, fordi det er regjeringen av en, er den mest naturlige typen regjering. Arketypen er Guds regjering i universet, og man ser at den reflekteres overalt i naturen.

Det er den mest effektive regjeringen fordi en konges makt er utdelt og hans handlingsfrihet ubegrenset. Diskusjonen av regjeringsformer i De regimine principum er ufullstendig. I Summa teologiae, St. Thomas anbefaler igjen kongedømmet, men denne gangen et kongedømme herdet eller begrenset av elementer av demokrati og oligarki.

Dette er selvsagt et aristotelisk resept, lånt fra Aristoteles regning om blandet regjering i politikken. St Thomas følger Aristoteles ved å anta at denne typen regjering vil utlede stabilitet fra det faktum at det vil glede seg over alle deler av samfunnet.