Statusidentifikasjon: Et rammeverk for ambivalens

Statusidentifikasjon: Et rammeverk for ambivalens!

Identifikasjonsprosessen har blitt behandlet fra de psykologiske og sosiologiske synspunktene. Psykologisk er fenomenet identifikasjon knyttet til selvet. Dannelsen av individets selv og hans personlighet er relatert til hans identitet, som har både subjektive (private) og objektive (offentlige) aspekter. Men i sosiologisk litteratur er identifikasjonen av en person knyttet til hans justering i hans sosiale omgivelser og dermed i sin sosiale status. Slike legitimasjon eksisterer alltid i sammenligning med en bestemt gruppe eller enkeltpersoner som noen ganger kan tjene som referanser til identifikatoren, men generelt er den rettet mot de som er dårligere.

Naturen og nivåene av respondenternes statusidentifikasjon er målt innenfor det teoretiske rammeverket for etnocentrisk og kontraidentifikasjon. På det etnocentriske (kaste) nivået har vi målt deres identifikasjon når det gjelder avsløring av deres kastebakgrunn til en besøkende, vedtaket av kaste etternavn og oppførselen til referansegruppen / individet som tilhører sin egen kaste.

På samme måte, på nivået av kontraidentifikasjon, de samme indikatorene som respondentens identifikasjon til en besøkende, adopsjon av andre etternavn enn deres kaste, og adopsjon av oppførsel fra en referansegruppe / enkeltpersoner som er trukket fra en annen kaste (inkludert de andre planlagte kastene) har blitt tatt i betraktning. I dette har vi også inkludert klassidentifikasjon for å sammenligne nivåene av deres statusidentifikasjon i kaste- og klassehierarkiene. Til slutt har vi målt krisen i deres statusidentifikasjon.

Et stort flertall av respondentene (90, 8%) hadde dermed identifisert seg på nivået av kontraidentifikasjon der de nevnte navnene deres, pedagogiske kvalifikasjoner, jobbkadrer, boligområder (mohalla) og navnene på kontoret i som de var ansatt.

Noen få (5, 8%) identifiserte seg som "mennesker", i motsetning til andre (9, 2%) som ikke nølte med å identifisere seg som medlemmer av deres respektive kaster. Deres selvidentifikasjon overfor en besøkende stemte ikke overens med deres sosiale bakgrunn, selv om deres adopsjon av etternavne var korrelert med jobbkadrer, alder og jobb-senioritet. Andre variabler som kaste, bosted og sosioøkonomisk status for familien deres var ikke korrelert i det hele tatt med nivåene av deres statusidentifikasjon, og sannsynligheten for korrelasjon var også svært lav (på> 0, 05 nivå av betydning).

Til slutt ble statusidentifikasjon av respondentene målt i form av deres imitasjon av rituelle praksis (sanskritisering), forbruksmønstre og utviklingsorientering (referanse til aktiviteter relatert til deres materielle fremgang) av deres referansegruppe / individuelle personer.

Et stort flertall (87, 5%) etterliknet ikke den rituelle rutinen til andre i det hele tatt. Det var bare 20, 23 og 50 respondenter som hadde vedtatt alle tre typer adferdsmønstre og livsstiler av andre personer som tjente som referanser.

Men deres nummer overlappes i den forstand at de som adopterte andres rituelle praksis, også hadde etterlignet deres forbruksmønstre og aktiviteter knyttet til sosioøkonomisk utvikling og omvendt. I motsetning til dette var 10 prosent av respondentene sterkt imot "hierarkisk stratifisering" som de identifiserte seg på et ikke-kasteklasse nivå. De trodde på et mer egalitært nivå av identifisering langs den marxistiske ideologien (6, 2%) og den buddhistiske (4, 1%) tanken og livsstilen.

De mobile planlagte kastene har forblitt i "semi-limbo" -situasjonen som de blir oppstyrt fra familien og kaste, og hvor ville de gå det ingen visste. De har også lidd av den "stigmatiserte identiteten" for å være "untouchables". I motsetning til dette har vi funnet ut at ikke bare de som stod imot den hierarkiske identifikasjonen og identifisert på ikke-kaste klasse-nivå, men selv de som trodde på kontraidentifikasjon, var faktisk i et "identifikasjons dilemma".

De var ambivalente med deres identifikasjon, da deres kith og familie fortsatt var en del av det hinduistiske kaste systemet, og de selv levde sammen med sine kaste medlemmer, fortsatte deres relasjoner med dem og benyttet seg av reservasjonsfasilitetene ment for planlagte kaster. De følte seg også noen ganger bekymret for at de hadde planlagt kast, spesielt når de måtte møte ulike former for fordommer: og diskrimineringer. Derfor var de imot den etnocentriske (kaste) identifikasjonen.

Funnene i vår studie tyder således på fremveksten av en ny middelklass bestående av de lønnede personene blant de planlagte kastene. En slik middelklasse, som er et resultat av "beskyttende diskriminering", er ganske forskjellig fra den gamle middelklassen i landet på grunn av sin spesifikke sosiale bakgrunn og en distinkt historisk opprinnelse.

Medlemmene av den nye middelklassen har ennå ikke blitt fullt akseptert av den gamle middelklassen. I tillegg lider et stort antall dem av status-angst som skyldes en uoverensstemmelse mellom deres kaste- og klassestatuser. Videre har de en ambivalent identifikasjon på grunn av dualisme, det vil si etnocentrisk identifikasjon og kontraidentifikasjonen.

Vår studie gir et rammeverk for kvantitativ måling av sosial mobilitet og statusidentifikasjon. Det foreslår et omfattende teoretisk rammeverk der sosial mobilitet i det multiple status-hierarkiet kan måles både på kvantitative og kvalitative nivåer av analyse.

Et slikt rammeverk inneholder psykososiale indikatorer for statusidentifikasjon av mobilpersoner generelt og de planlagte kastene spesielt. Den foreliggende studien foreslår også en metodikk for å måle og analysere generasjonsmobilitet mellom generasjoner og ulike nivåer av statusidentifikasjon.